方能使萬民歸向祂
「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們」（彌2：12-13）
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去一個月，咱們研讀了何西阿書。從這個禮拜咱們來研讀彌迦書，咱們這禮拜研讀彌迦書第一章到第二章。關於彌迦書──迦彌迦為「米該亞」的簡稱，意即「誰能像耶和華」。先知彌迦的家鄉為摩利設（參彌1：1、14），位於猶大境內，距耶路撒冷西南約卅三公里（二十英里）。全卷書中未提及他父親的名字，可能顯示先知出身卑微。先知彌迦的信息淋漓透徹地揭露了富豪、地主對一般人民和佃農無情的剝削、逼害；所講的預言主要針對猶大國，且以「向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」（參彌3：8）為自己的要務。彌迦所屬的主前八世紀的後半期，即猶大王約坦、亞哈斯、希西家之時，正值以色列與猶大歷史上的危急時期。猶大王烏西雅之子約坦登基，雖行耶和華眼中看為正的事，但生活奢侈，大興土木，使貧者愈困。而當時的亞述在提革拉毘列色三世的統管下，成為一等強國，促使亞蘭和以色列企圖逼脅猶大聯盟抗亞述（見王下15：37；16：5-6）。亞哈斯時，猶大求援於亞述王提革拉毘列色三世，結果被逼向亞述納貢；到猶大王希西家即位的初期，猶大國仍藉每年納貢來換取暫時的 安寧。希西家時，猶大雖有改革，無奈王公大臣政見分歧，或主張歸順亞述，或主張聯埃及抗亞述。主前七二二年，亞述王撒珥根二世攻陷北國首都撒瑪利亞，北國遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位時，正逢猶大聯埃及叛亞述，於是西拿基立在七○二至七○一年舉兵西進，佔領了猶大一部分領土（見王下18：13-16；賽36：1-2），但終折回本國。
在這期間，希西家雖有宗教上的改革，如廢邱壇、毀柱像等，但亦於事無補。猶大舉國的道德和屬靈狀況普遍低落，宗教變得形式化，圖藉禮儀來取悅於神，並受異邦宗教影響，有獻人祭的作法。地主則壓逼窮人，侵吞孤兒寡婦的財產。關於彌迦書的寫作日期，一般推測為撒瑪利亞城淪陷的前後，即主前七三五至七○○年。有關之根據如下：１．彌迦在猶大王希西家時宣講預言一事，有耶26：18-19的記載為證；２．彌6章提及以色列，似乎暗示她若肯及時悔改，必能脫離神的審判，故最合理的推論，即彌迦的工作始於撒瑪利亞傾覆（主前七二二年）之前；３．彌迦和以賽亞雖為同期的先知（參賽1：1），但彌迦書中未提烏西雅王，可見他的工作比以賽亞開始得較遲；４．書中未提及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵（主前七○一年），因此彌迦可能在這之前離世或停止作先知。神的子民本該按神的公義和主權革除社會陋習，過聖潔無瑕的生活，但猶大反要因自己的過犯遭受神審判。然而神應許赦免和拯救至終必臨，而彌賽亞就是整個救贖的中心。彌迦書由三部分的信息所組成，每部分都以「聽」字為首（參彌1：2；3：1；6：1） ；三部分的信息按內容、語氣和宣講的時間都有不同，但卻貫穿同一中心思想；威嚇和應許、審判和憐憫等重點都交迭出現在三部分的信息裡。所宣講的預言儼然成為歷史事實是彌迦書的另一特色，彌迦書中被應驗的預言有：１．撒瑪利亞的傾覆（參彌1：6-7）；２．耶路撒冷的淪陷及聖殿的被毀（參彌3：12；7：13）；３．百姓流亡巴比倫（參彌4：10）；４．選民從被擄之處歸回（參彌4：1-8；7：11；14-17）；５．彌賽亞君王降生於伯利恆（參彌5：2）。在語言方面，彌迦所表達的是率直、粗獷、憤慨和令人信服的語氣。全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。
彌迦書第一章記載──預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判：話說當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是（「萬民」：審判的對象在此主要是以色列與猶大（見本章1節及下文）。）。──宣告耶和華的降臨和審判：看哪，耶和華出了祂的居所，降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎（「居所」：指聖殿。「步行地的高處」：原作「踐踏在地的背上」，象徵戰勝全地（參哈3：19）。眾山「如蠟化在火中」，諸谷「如水沖下山坡」，象徵神要毀滅選民和他們的土地。「雅各」：於本節指北國以色列（與下半節「猶大」成對比），於本書其他地方通指南國猶大（見彌3：1、8-9等）。「猶大的邱壇」：包括對異教神祗的敬拜（參代下28：2-4、25）。）？──宣告撒瑪利亞的滅亡：所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價（「作為種…根基來」：種葡萄的人將丘嶺上的石頭掘出，然後投入谷中。先知以此暗示撒瑪利亞必被亞述徹底消滅。「妓女雇價」：在神看來，拜偶像即犯姦淫（參何1：2），給偶像的獻祭等於付給娼妓的淫資。）。先知說：『因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門（「赤腳」：當時哀悼儀式之一。「露體」：指裸著上身，象徵極度的哀傷。「傷痕無法醫治」：神屢次責打無效，因此以色列將無復國希望。「延及…城門」：猶大也要受罰，但仍有存留的機會。）。』（參彌1：1-9）
耶路撒冷所受的刑罰──不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯‧亞弗拉滾於灰塵之中。沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯以薛人的哀哭使你們無處可站。瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民（原文是女）的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。猶大啊，你要將禮物送給摩利設‧迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裏；以色列的尊貴人（原文是榮耀）必到亞杜蘭。猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿，要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你（本段所提及的城邑可能都在耶路撒冷的西南，城邑的名字都是雙關語。「迦特」：原文與「報告」一字相似。亞述入侵猶大的噩訊，不可以傳到鄰近的迦特城，以免那裡的非利士人嗤笑。「伯亞弗拉」：意即「灰塵之家」。「輥於…中」：象徵哀傷、懊悔、屈辱。「沙斐」：即美麗；「赤身蒙羞過去」表示原先的美麗將被剝奪淨盡，也可能暗示亞述和巴比倫對待俘虜的卑鄙行徑。「撒南」：原文讀音與動詞「出來」相似，整句譏諷該城居民因畏敵而躲在城內，不敢出去迎戰。「伯以薛」：意即鄰埠；整句表示此城不再被當作「鄰城」供人歇息、避難。此名亦可解作「收回」，指它因自己的患難而撤消對別人的援助。「瑪律」：原文與「苦毒、災禍」一字相似。「臨到…城門」：災難直逼猶大的京城，但「耶路撒冷」此有「平安」之意。「拉吉」：距耶城西南約四十八公里（三十英里），此名原文與「馬」音似。當時南北國都倚賴盟邦埃及提供戰車戰馬，而不仰賴神。新購的馬匹車輛通常先在拉吉歇息，然後運進耶城。「快馬套車」：原指準備出發迎戰，但現今卻變成逃避敵人的追殺（參賽30：16）。「你要將…摩利設迦特」：「摩利設」意即許了婚的女子，當時父親把妝奩送給將出嫁的女兒（參王上9：16）。這裡預言猶大要跟摩利設迦特道別，如送女兒出嫁離開父家，暗示此城將落入敵人手中。「亞革悉」：意即欺騙；這城可能在拉吉之東北。猶大諸王（「以色列諸王」）以為亞革悉城可以禦敵，誰知卻不能。「瑪利沙」：原文讀音與「奪取」相似。此城位於猶大北境的險要地帶，昔日羅波安王曾加以修築以禦防北國的入侵（參代下11：8）。「亞杜蘭」：昔日大衛為躲避掃羅而藏匿於該地的洞穴。「以色列…亞杜蘭」比喻以色列昔日的榮耀將要逃去。剃頭為猶太人傳統的哀悼儀式，而大大光禿是極悲傷的表現。「被擄去」：主要指被迦勒底人擄至巴比倫。）。（參彌1：10-16）
彌迦書第二章記載──有權勢者的罪與刑罰──人的詭計與神的籌劃：禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的（「因手有能力」：指有權勢的人，隨心所欲。「他們欺壓…產業」：原為「他欺壓人和他的家，人和他的產業」。他們不但違背第十誡（「不可貪戀人的房屋」），且搶奪他人的永久產業（參利25：23-28）， 使被欺壓者淪為奴僕。惡者自食其果，所得的報應如同服苦役者頸上的軛，不能脫下。「這時勢是惡的」：指神降災的日子。）。到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：『我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？祂將我們的田地分給悖逆的人。所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩（「那日」：即上節所提的惡時勢。「譏刺」：原作「箴言」或指諷刺的詩歌。「分」：指個人獲配給的土地。「耶和華的會中」：指以色列人神聖的集會，特別是為分配土地的集會。「拈鬮」：分配土地的方法。「拉準繩」：給每家量度土地。）。』──禁止先知說預言的罪及刑罰：他們（或譯：假先知）說：『你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。』雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎〔或譯：心腸狹窄嗎〕？這些事是他所行的嗎？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為污穢使人（或譯：地）毀滅，而且大大毀滅。若有人心存虛假，用謊言說：『我要向你們預言得清酒和濃酒。』那人就必作這民的先知（本章節6或作：「他們（指假先知）說：『你們不可說預言』。他們不應說這樣的預言：『羞辱必不追上（我們）』」。「雅各家」：指所有百姓。「耶和華的心…所行的嗎」：這是拒絕先知責備的理由。「這些事」：神降罰的事。「我…的言語…有益嗎」：神應許賜福氣給正直的人。「我的民…仇敵」：指惡人欺壓弱者。「不願打仗之人」：大概指回鄉的退役軍人。「我的榮耀」：指肥美的產業（參耶3：19：結20：6、15）。整句表示這些孤兒因受殘暴人欺壓，無法承受父親的遺產，以致無分於耶和華美好的產業。神百姓犯罪使迦南地受污，自己則要被逐，不得再居住在這應許之地。「清酒和濃酒」：代表神的賜福。本節或指假先知為求得酒飲，而向民發出投其所好的信息，或指假先知欺騙百姓，使他們如喝醉了酒一般，不知道自己罪孽深重。）。──神應許招聚被逐之餘民回歸：雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們（「安置在一處」：表示猶大和以色列兩國將聯合為一，不再分裂。「波斯拉」：以東的一個城市，大概是牧羊的中心（參賽34：6）；很多學者則根據古譯本將此字譯作「在羊圈」。先知在此以牧人和羊來比喻神與選民的密切關係。 神必帶領餘民從異地返回耶城。「開路的」：形容神衝破城牆，救出祂被囚禁的子民。「王」：即耶和華。）。（參彌2）
撒馬利亞和耶路撒冷分別是以色列及猶大的京城，這二城充滿了偶像和敗壞。上主要將雕刻的偶像傾倒、打碎及折斷，以致露出根基來，除滅那些一度用來祝福豐收的迦南神袛。這種偶像敬拜是上主最恨惡的罪，但猶大人漠視祂的聖潔和威嚴，在生活上祈求人手所造的假神祝福，就是對上主的褻瀆（參彌1：5-7）…先知彌迦懷著悲痛的心情，大聲哀號，赤腳露體的宣告和勸勉同胞悔改。他們必須棄絕從北國傳入的假神和淫亂，否則上主將要施行審判：猶大國將要滅亡，百姓將被擄去（參彌1：9-16）…先知宣告審判的信息，同時也宣告安慰的應許：上主必從異地帶領餘民返回應許之地。猶大和以色列兩國將來聯合為一，不再分裂（參彌2：12-13）…目的是要將人所犯的罪行和上主的救贖作一個明顯的比較，讓我們知道上主在我們所犯的罪惡上施行審判，無非由於愛我們，使我們更為聖潔…當我明白上帝的屬性，在慈愛和公義上取得平衡時，就會知道上帝採取刑罰以先，必定給人足夠的時間和機會回轉…所以要我們應該趁現在世人正在盲目著過聖誕節的時候，向世人解釋真正聖誕節的意義…方能使萬民歸向祂，並且我們亦提醒常常自己知罪悔改。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；上帝也必擦去他們一切的眼淚。」因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。（啟7：14-17；約3：17）
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