穎奇（Ying-Chi）的部落格

因祂是以馬內利

「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。」（賽7：14；8：8b）

們在這個星期，要研讀以賽亞書第七章到第八章。以賽亞書第七章記載──猶大偏行己路必遭禍──話說當亞哈斯承繼約坦作猶大王時，適逢亞述勢力高漲，並於主前七三五年西侵。北國以色列與亞蘭聯盟抗亞述，並力邀猶大加盟。但猶大拒絕，他們於是揮軍南下要逼使猶大就範（參王下16章；代下28章）。這局勢就是本章及第8章的背景。本段記載應驗了6章9-10的預言，百姓果然不接受以賽亞的話──以賽亞應許膽顫的亞哈斯王可以脫臉：烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說：「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯，對他說：『你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裏膽怯。因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂它，攻破它，在其中立他比勒的兒子為王。所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。原來亞蘭的首城是大馬士革；大馬士革的首領是利汛。（六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。）以法蓮的首城是撒馬利亞；撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩（預言以色列與亞蘭的計謀不會得逞，以色列國必亡。「以法蓮」：指北國以色列。「施亞雅述」：意即「剩下的將要歸回」（參賽10：21-22）， 暗示百姓的頑梗悖逆必招致神的審判。神命先知帶同這兒子去見王，提醒王百姓會否受罰在乎他是否願意轉回仰賴神。「上池的水溝頭」：王在這地方巡視，要佈下防禦，以免敵人截斷耶京的水源。「冒煙的火把頭」：形容以色列王和亞蘭王的破壞力量。他們雖來勢洶洶，但不久將為亞述所殲滅。先知揭示以色列與亞蘭的陰謀。「他比勒」屬亞蘭名，顯然他的兒子並非猶大宗室人士，而是北國與亞蘭國反亞述聯盟的支持者。「六十五年之內」：若從當時（主前七三五年）算起，六十五年後亞述已亡了北國，並已將北國的百姓徙至異地。「你們」：包括亞哈斯王及追隨他的王室人員。「信」與「立穩」二字同一字根，整句強調真正的安全來自信靠神。）。』」耶和華又曉諭亞哈斯說：「你向耶和華─你的　神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華（賜下童女懷孕生子的兆頭，使王信靠神，不仰賴亞述的勢力。當時局勢愈來愈緊張，以賽亞給亞哈斯王的安慰，顯然未奏效，神再派他向王說話。按王下16：7的記載，亞哈斯王終向亞述求救，本段可能在亞哈斯王作此行動之前。亞哈斯可以求任何一樣東西作兆頭，以證明先知所言真確。王的答覆表面看來十分敬虔，但實際上是要逃避神的指引，因他已立心向亞述求助。）。」以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的　神厭煩嗎（亞哈斯遲遲不表明中立的立場，顯示他不聽神的話，使神厭煩，至終要懲罰他。）？因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子（有關童女懷孕生子的預言，歷來引起諸多推測，傳統上教會認為是童貞女馬利亞懷孕生耶穌一事。然而，這預言不僅與救恩有關，對當時的人同樣饒有意義，指出兩點：亞哈斯所懼怕的二王必會敗亡，顯示神與猶大國同在，而童女給所生之子起名「以馬內利」，象徵國家得拯救。另一方面，亞哈斯的不信招致神的刑罰，就是亞述犯境，百姓民不聊生，童女之子要吃奶油與蜂蜜度日。「童女」：原文指達到婚嫁年齡的少女。「奶油與蜂蜜」：可指豐裕時的食物，或貧乏時的飲食；從本章22節看來，後者較合文意。「以法蓮離開猶大」：所羅門王以後，北部以法蓮為首的十支派與南部猶大為首的二支派分裂成南北二國。）。」（參賽7：1-17）

猶大被敵人蹂躪一片荒涼──「那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裏，和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上（神呼召敵人（埃及、亞述）到來猶大，如蠅群、蜂群一般，肆行殺掠，無一處倖免。）。」「那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚（以亞述王喻作租貸來的剃頭刀，使猶大光禿，一無所存。「大河」：指幼發拉底河。）。」「那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；因為出的奶多，他就得吃奶油，在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜（猶大地變成荒場，剩下的人只有依賴畜牧維生。形容生活貧困。「奶多」：指人口稀少，食物足夠分配。）。」「從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。人上那裏去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裏去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地（「必帶弓箭」：作捕獵或自衛用。連可耕之地也變牧場，可見猶大極度的荒涼。）。」（參賽7：18-25）

以賽亞書第八章記載──神的掌管與人的籌謀──本章接續前章，再肯定神要除去以色列與亞蘭的威脅，呼籲猶大依賴神，另一方面，猶大依賴外邦及邪術，必自食惡果──擄掠速臨：耶和華對我說：「你取一個大牌，拿人所用的筆（或譯：人常用的字），寫上『瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯』（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）。我要用誠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事（以賽亞兒子的名字都有特別含意，與猶大的前境有關（見賽7：3），即將出生之子的名字預告以色列（首都為撒瑪利亞）及亞蘭（首都為大馬色）將亡。「大牌」：大概以石或木製成，表面平滑可在上書寫。「人所用的筆」：指普通人能看懂的字體。「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」：原文乃四個字的讀音，指明以色列與亞蘭將被亞述擄掠，不能進攻猶大，這是安慰猶大的信息。兩位見證人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他們將此事記錄，以便日後預言應驗時作證據。）。」我─以賽亞與妻子（原文是女先知）同室；她懷孕生子，耶和華就對我說：「給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯；因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去（通常孩子約一至二歲便曉得叫父母。）。」（參賽8：1-4）

猶大厭棄西羅亞緩流，必被大河淹沒──耶和華又曉諭我說：「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地（西羅亞緩流是耶京唯一的水源，以賽亞將它比喻神恆常的眷顧，可惜百姓藐視它，反而仰賴亞述的援助（大河即幼發拉底河、亞述之地），神就讓亞述轄制猶大。「喜悅利汛…的兒子」：有譯本作「在利汛…的兒子面前軟化下去」（呂譯）。以翻騰的幼發拉底河形容萬馬奔騰、來勢洶洶的亞述軍。）。」列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為　神與我們同在（以鳥展翅比喻神保護屬祂的猶大地。因有神的同在，列國對猶大不利的計謀必定失敗。）。──不要怕人，單要畏懼神：耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，所當畏懼的。祂必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住（當百姓在敵人的圍攻下感到緊張恐懼時，神向先知顯現，勉勵他和他的門徒要堅定信靠神，不隨夥依賴人的計謀，因神必使不靠神的南北二國（「以色列兩家」）跌倒敗落。「同謀背叛」：意指用計謀去解決危急的局勢。「尊…為聖」：意即承認神的全能。這字原文與「同謀背叛」同字根，因此「尊萬軍之耶和華為聖」也就是「與萬軍之耶和華同謀背叛」，意指與神聯盟。神必蔭庇那些信靠祂的人；至於靠自己、不靠神的南北二國，神要成為他們的絆腳石，使他們計不得逞，全然敗落。）。」──封住訓誨：你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望他。看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟（亞哈斯王與百姓拒絕神的話，尋求亞述的援助（參王下16：7-9）， 於是以賽亞不再發出教訓，要等待他先前說的預言與他給兒子命名所預示的（見賽7：3；8：3）應驗。神命令先知將他記錄在羊皮紙或蒲草紙上的預言（律法、訓誨）捲起收藏，他的門徒則作這事的見證人。「掩面不顧」：表示厭棄。「住在錫安山萬軍之耶和華」：意指神仍與猶大同在。）。有人對你們說：「當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。」你們便回答說：「百姓不當求問自己的　神嗎？豈可為活人求問死人呢？」人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的　神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去（崇邪術者必見黑暗。國家棄絕神的指引，轉向邪術以預卜未來，尋求擺脫以色列與亞蘭的圍攻。但先知指出這是自我毀滅的做法。「百姓不當求問…死人呢」：是百姓支持交鬼行巫術的理由。原文沒有「豈可」一詞。「晨光」：七十士譯本作「賞賜」，因二字同字根。指出行邪術是枉然的，不獨找不到亮光，且使人陷於無盡的痛苦中。）。（參賽8：5-22）

當亞述管轄列國之下，亞蘭與以色列聯盟反叛，但因猶大不肯加盟，於是亞蘭與以色列聯兵攻打耶路撒冷，圖加威脅，甚至有意廢除亞哈斯王，另立他比勒的兒子為王。以賽亞帶來上主的話語，就是要「謹慎安靜，不要心裏膽怯」，二王的計謀必不能成就。應付危機的最好方法是投靠祂，相信祂的大能。可是亞哈斯心中有數，打算向亞述求救兵為他解難，他不以上主為拯救，卻以為亞述的勢力可作靠山（參賽7：1-12；王下16）…因為猶大拒絕上帝的善意，不尋求上帝的幫助而去尋求其他國家的幫助，所以上帝懲罰了他們（賽8：5-8a…）…我們從中看到了上帝兩種不同的特性：祂的慈愛和祂的憤怒。不理會祂的慈愛和指引，其結果就是陷在罪裡，並招致祂的憤怒。我們必須認識到我們所選擇的後果。因祂是以馬內利的上帝…祂希望與我們同在，保守我們脫離壞的選擇，但祂仍然給我們選擇的自由。我們要常常反思我們所做的選擇。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來就是上帝與我們同在。）（太1：21-23）