都在祂掌管之中

 

 

           「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」(賽9:6-7)

 

 

週我們要來研讀以賽亞書第九章到第十章。以賽亞書第九章記載──和平之子使黑暗變為光明──話說本章首節(希伯來聖經為8章23節)緊接8章22節──給在黑暗痛苦中的人帶來一線希望:但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前 神使西布倫地和拿弗他利地被藐視,末後卻使這沿海的路,約旦河外,外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照耀他們。你使這國民繁多,加增他們的喜樂;他們在你面前歡喜,好像收割的歡喜,像人分擄物那樣的快樂。因為他們所負的重軛和肩頭上的杖,並欺壓他們人的棍,你都已經折斷,好像在米甸的日子一樣。戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲,並那滾在血中的衣服,都必作為可燒的,當作火柴。因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君」。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(本段預言新王降生(參賽7:14),在祂公義的統治下,神的子民和平相處,直到永遠。顯然,這預言應驗在耶穌基督及祂所建立的國度上。應許劣勢必扭轉過來,這預言再次帶出「審判與救恩」的主題。「從前…被藐視」:主前七三四年,亞述王提革拉毘列色首先奪取北國的西布倫與拿弗他利(參王下15:29)。「末後」:指將來。「沿海的路」:可指加利利海之西岸,或由大馬色往地中海岸亞柯城的通路。「約但河外」:在此指河東基列地。「外邦人的加利利地」:指受外邦影響的加利利地。百姓因偏離神,落在困苦無望中,卻獲得神的拯救,歡欣快樂。國家太平,戰爭永遠止息,神的子民不受再奴役之苦,可燒掉戰靴血袍。「重軛」、「肩頭上的杖」、「棍」:指耕牛頸上所套上的重軛及驅趕牠們的棍,比喻外邦人加諸以色列百姓的奴役。「在米甸的日子」:士師時代,基甸使以色列人脫離米甸的壓制(見士6-8章)。 神賜給子民一位新王,他出於大衛家,擁有權能、智慧,且愛護百姓,令國家永遠太平。「奇妙、策士」:按句子結構應作「奇妙的策士」,與其餘三個名稱平行。「全能的神」:把王喻為神(參詩45:6),因他代表神在地上,有神賦予的能力。「永在的父」:這位君王永遠不變地愛護百姓。「和平」:不獨指戰事停息,更表示百姓和諧共處,萬物欣欣向榮。)。(參賽9:1-7)

 

 

以法蓮使神怒氣大發──北國作惡多端,雖被神屢屢責打,仍無悔改之意,故此,神的怒氣大大發作,並不縮回祂的手,繼續施行刑罰──驕傲自恃的罪:主使一言入於雅各家,落於以色列家。這眾百姓,就是以法蓮和撒馬利亞的居民,都要知道;他們憑驕傲自大的心說:『磚牆塌了,我們卻要鑿石頭建築;桑樹砍了,我們卻要換香柏樹。』因此,耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列,並要激動以色列的仇敵。東有亞蘭人,西有非利士人;他們張口要吞吃以色列。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消;祂的手仍伸不縮(以法蓮顯然以富足自誇,受挫於敵人後仍自稱要以上乘的材料(石頭、香柏樹)重建家園。神的話滿有能力,一旦向北國發出,必產生果效。有學者認為本段是指主前七三三年亞述王提革拉毘列色攻下北國,大肆蹂躪,並奪去大塊領土。「利汛的敵人」:利汛為亞蘭王。若按下句「以色列的仇敵」來看,這裡應指「以色列的敵人」(七十士譯本作:錫安的敵人);或許指亞述,即亞蘭與以色列的敵人。)。這百姓還沒有歸向擊打他們的主,也沒有尋求萬軍之耶和華。因此,耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾,棕枝與蘆葦─長老和尊貴人就是頭,以謊言教人的先知就是尾。因為,引導這百姓的使他們走錯了路;被引導的都必敗亡。所以,主必不喜悅他們的少年人,也不憐恤他們的孤兒寡婦;因為,各人是褻瀆的,是行惡的,並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消;祂的手仍伸不縮(神再次擊打以法蓮,領袖和平民無一倖免,因為他們都多行不義。「棕枝」:指領袖。「蘆葦」:指平民。)。邪惡像火焚燒,燒滅荊棘和蒺藜,在稠密的樹林中著起來,就成為煙柱,旋轉上騰。因萬軍之耶和華的烈怒,地都燒遍;百姓成為火柴;無人憐愛弟兄。有人右邊搶奪,仍受飢餓,左邊吞吃,仍不飽足;各人吃自己膀臂上的肉。瑪拿西吞吃(或譯:攻擊;下同)以法蓮;以法蓮吞吃瑪拿西,又一同攻擊猶大。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消;祂的手仍伸不縮(以法蓮經過上述的戰亂後仍不徹悟,繼續沈迷於罪惡中,所以,神就讓國家內鬨,邁向滅亡。百姓的惡行蔓延,如同星火燎原。「因萬軍之耶和華…火柴」:形容神的忿怒如火般燃點在百姓身上。「各人吃…的肉」:七十士譯本及猶太經典他勒目作:「各人吞吃鄰舍的肉」形容以色列內鬨的情景。「以法蓮吞吃瑪拿西」:有人認為是指耶羅波安二世之後,層出不窮的弒君篡位情況,尤指瑪拿西人比加弒以色列王比加轄一事(見王下15:25)。「一同攻擊猶大」:比加王與亞蘭王利汛攻打猶大,強逼他加入抗亞述聯盟。)。(參賽9:8-21)

 

 

以賽亞書第十章記載──以法蓮使神怒氣大發──以法蓮不義的首領對百姓盡行強暴──在神降罰的日子必無法躲避災禍:禍哉!那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的,為要屈枉窮乏人,奪去我民中困苦人的理,以寡婦當作擄物,以孤兒當作掠物。到降罰的日子,有災禍從遠方臨到,那時,你們怎樣行呢?你們向誰逃奔求救呢?你們的榮耀(或譯:財寶)存留何處呢?他們只得屈身在被擄的人以下,仆倒在被殺的人以下。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消;祂的手仍伸不縮(「有災禍…臨到」:顯然指亞述從遠方殺到一事。)。(參賽10:1-4)

 

 

心高氣傲的亞述必降為卑──亞述只是神責打以色列和猶大的工具,但他卻以為自己大有能力,高於其他邦國,更認為以色列和猶大的神只是偶像而已。因此,神要擊打亞述,顯明祂是主、是神。先知這篇信息鼓勵猶大毋須懼怕強大的亞述──亞述的自誇:我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,像街上的泥土一樣(神在忿怒中興起亞述來責打以色列和猶大。「褻瀆的國民」:原文為單數,可能是以色列和猶大的統稱。)。然而,他不是這樣的意思;他心也不這樣打算。他心裏倒想毀滅,剪除不少的國。他說:「我的臣僕豈不都是王嗎?迦勒挪豈不像迦基米施嗎?哈馬豈不像亞珥拔嗎?撒馬利亞豈不像大馬士革嗎?我手已經搆到有偶像的國;這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像,豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎(「我的臣僕…王嗎」:列國的王是亞述國的臣僕;換句話說,亞述王是萬王之王。「迦勒挪」、「迦基米施」、「哈馬」、「亞珥拔」、「大馬色」:這些城市先後被亞述征服。先知按地理位置記下城市的名稱,從幼發拉底河起,向南伸展至北國的撒瑪利亞,使猶大聽眾感到亞述軍逐漸逼近。)?」主在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作的時候,主說:「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」因為他說:『我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧,我本有聰明。我挪移列國的地界,搶奪他們所積畜的財寶;並且我像勇士,使坐寶座的降為卑。我的手搆到列國的財寶,好像人搆到鳥窩;我也得了全地,好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的;沒有張嘴的,也沒有鳴叫的(「沒有動翅膀的…鳴叫的」:意指雀蛋無力反抗。)。』」斧豈可向用斧砍木的自誇呢?鋸豈可向用鋸的自大呢?好比棍掄起那舉棍的,好比杖舉起那非木的人(工具不能向使用工具者自誇,同樣,亞述只不過是神手中的工具,不應自誇。)。──神審判亞述:因此,主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱,在他的榮華之下必有火著起,如同焚燒一樣。以色列的光必如火;祂的聖者必如火焰。在一日之間,將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡;又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡,好像拿軍旗的昏過去一樣。他林中剩下的樹必稀少,就是孩子也能寫其數(在神審判之下,亞述必如大火劫後的田野,羸弱不堪。「以色列的光」、「祂的聖者」:指神。「好像拿軍旗的昏過去」:意思不易確定,或譯作「好像患病的人精力耗盡」。)。──以餘民必返的信息安慰受審判的猶大:到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脫的,不再倚靠那擊打他們的,卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。所剩下的,就是雅各家所剩下的,必歸回全能的 神。以色列啊,你的百姓雖多如海沙,惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定,必有公義施行,如水漲溢。因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。所以,主─萬軍之耶和華如此說:「住錫安我的百姓啊,亞述王雖然用棍擊打你,又照埃及的樣子舉杖攻擊你,你卻不要怕他。因為還有一點點時候,向你們發的忿恨就要完畢,我的怒氣要向他發作,使他滅亡。萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他,好像在俄立磐石那裏殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出,把杖舉起,像在埃及一樣。到那日,亞述王的重擔必離開你的肩頭;他的軛必離開你的頸項;那軛也必因肥壯的緣故況斷(正如以賽亞之子施亞雅述(參賽7:3)一名所指示的,猶大將被擊打,只有少數的餘民歸回。「倚靠那擊打他們的」:指百姓常常倚靠那些壓逼他們的外邦勢力,亞哈斯王倚靠亞述便是一例。「原來滅絕的事…結局」:意思是神定意要審判選民。猶大雖被亞述攻擊,但終必脫離亞述的轄制,就如昔日祖先在埃及地之時及在士師時代,能脫離外族的轄制一樣,因神必懲罰亞述。「在俄立…米甸人」:見士7:19-25。「要向海…一樣」:見出14。將百姓比作負重擔的奴隸和負軛作工的牲口,因他們強壯而不被亞述所轄制。「因肥壯的緣故況斷」或譯:因膏油的緣故毀壞)。」──預告侵略者已臨近:亞述王來到亞葉,經過米磯崙,在密抹安放輜重。他們過了隘口,在迦巴住宿。拉瑪人戰兢;掃羅的基比亞人逃跑。迦琳的居民(原文是女子)哪,要高聲呼喊!萊煞人哪,須聽!哀哉!困苦的亞拿突啊。瑪得米那人躲避;基柄的居民逃遁。當那日,亞述王要在挪伯歇兵,向錫安女子的山─就是耶路撒冷的山─掄手攻他。看哪,主─萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝;長高的必被砍下,高大的必被伐倒。稠密的樹林,祂要用鐵器砍下;黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒(以賽亞生動地描繪亞述軍勢如破竹,將耶京以北的城市一一攻陷,並繼續揮軍南下逼近耶京。本段信息是要呼籲百姓倚靠神。「亞述王」:原文為「他」,但一般學者均認為本段指亞述的侵略。「密抹」:為一隘口。「安放輜重」:大概是軍備之類。「迦巴」、「拉瑪」:由伯特利南下耶京沿途的兩個城堡。迦巴距耶京只有10公里(6英里),亞述軍在此駐營,表示已控制了整個戰事。耶京鄰近的城市已無招架之力,面對亞述軍,居民驚恐不已,不戰而遁。亞述軍雖準備攻取耶京,但耶京仍未淪陷。於主前七一三至七一一年間,猶大確實險遭亞述軍攻陷,但終化險為夷(見王下18:13-19:37)。以樹林比作亞述,把神比作砍林者,表明驕傲的亞述至終遭到神的懲罰。)。(參賽10:5-34)

 

 

在亞述軍兵的搶掠之下,以色列受盡欺壓,但先知看見將來的曙光:這些如同在幽暗中的百姓,必得看見大光,這光就是一位主下來作君王的嬰孩這與七14「以馬內利」預言有關係。現今被人藐視的加利利一帶地區,彌賽亞將要在此地興起工作,為百姓帶來拯救。祂是大衛的後裔,要建立神的國度,直到永遠(參賽9:1-7)…北國以色列所遭遇的毀壞,是因著招惹耶和華的怒氣,興起敵人來攻擊毀滅以色列。先知指出百姓受擊打仍不歸向上帝,因此上帝除去他們的領袖,包括長老、尊貴人,與先知。先知用火燒樹林的景象來形容當地的荒涼、缺糧,以至人因搶食生存而互相爭鬥(參賽9:9-18)…亞述以武力及殘酷著名,所到之處大施殺戮、焚燒、毀壞。他的本是上帝手中的工具,只是藉他管教列邦和選民,但他野心勃勃,企圖侵略並吞滅鄰近國家。不但如此,亞述更自大高傲,目中無人。因此,亞述至終也不能逃避上帝的審判(參賽10:5-16)…列國都不過是上帝手中的工具。一切的權力都屬於祂,世界的轉變、政權的興衰,都在祂掌管之中…我們環境雖然處於邪惡,但我們可以透過信心,忍受苦難,常存盼望等候祂的公義作為彰顯出來……本週與我們大家分享此文章的目的,是希望與我們大家共勉之。

 

 

默想經文:

我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉他。祂的權柄是永遠的,不能廢去;祂的國必不敗壞。(但7:13-14)

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