穎奇（Ying-Chi）的部落格

祂的謙卑和順服

         明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：『我要升到天上；我要高舉我的寶座在　神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。』然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。（賽14：12-15）

星期咱們研讀以賽亞書第十三章到第十四章。以賽亞書第十三章記載──關乎列國的預言──話說以賽亞書13-20章所提及的列國先後為以色列人的仇敵，其餘數章再論巴比倫、猶大，也涉及其他國家。以賽亞的焦點由選民轉向外邦，預言列國的衰亡，表明世界歷史是在神的掌管下──預言巴比倫受審判──耶和華可怕的日子：亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴冑的門。我吩咐我所挑出來的人；我招呼我的勇士─就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音；這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器要毀滅這全地。你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。所以，人手都必軟弱；人心都必消化。他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰（首節聲明這是有關巴比倫的默示，然而2-16節卻隻字不提巴比倫，本章5、11節更指出審判要臨到全世界，可見當耶和華審判的日子臨到時，不獨神的子民要受罰（參賽2:10-22），列國也不能逃脫。「默示」：於13-23章常出現，指神諭。萬軍之耶和華招集祂的軍隊。「淨光的山」：遠遠可見、無遮蔽的高地。 「貴冑之門」：原文為眾數，大概指多個城邑。「挑出來的人」：原文為「分別為聖的人」，這裡天概指負有神使命、有禁例要守的軍人（參申23：9-14；撒下11：10-11）。「就是那…之輩」：原文為「以我的驕傲為樂的人」。匯合成軍的是來自四面八方的萬族，是神審判的工具。耶和華審判的日子臨到，人落在驚恐與無邊的痛苦中。「臉如火燄」：可能指羞慚的樣子。）。耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。我─萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。凡被仇敵追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀殺。他們的嬰孩必在他們眼前摔碎；他們的房屋必被搶奪；他們的妻子必被玷污（神的忿怒是針對罪惡而發；在祂施行審判的日子，天象也受影響，地上一片荒涼，人口稀少。在神的忿怒下，人不能躲避刑罰。「使地搖撼，離其本位」：古人以為地有柱支撐，安臥水面；地若脫離下面的基柱，便會搖撼。以「被追趕的鹿」」比喻人逃走時速度之快，以「無人收聚的羊」比喻無人指引、得不到保護之苦。人雖然嘗試逃回自己的家園，但都被追上了。顯然神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。）。（參賽13：1-16）

巴比倫被瑪代傾覆──我必激動米底亞人來攻擊他們。米底亞人不注重銀子，也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像　神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裏支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裏。只有曠野的走獸臥在那裏；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裏；野山羊在那裏跳舞。豺狼必在它宮中呼號；野狗必在它華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；它的日子必不長久（本段預言巴比倫帝國衰亡，王宮竟成鳥獸之所。他受罰傾覆的原因見下章4-7。瑪代是波斯西北的民族 ， 早期與巴比倫結盟，於主前六一二年聯合攻下亞述首都尼尼微城，除滅了亞述帝國。後波斯崛起，波斯王古列取替了瑪代王朝，建立瑪代波斯帝國，並於主前五三九年滅了巴比倫。「不注重銀子…金子」：瑪代人好戰，不善經營，就算金銀也不能改變他們要攻擊別人的心。「…用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子」：這種殘忍的做法是要使巴比倫絕後、無復國希望。「亞拉伯人…帳棚」：昔日亞拉伯人為遊牧民族；先知以誇張語法預言巴比倫徹底荒廢，連遊牧民族也不願暫時居留。）。（參賽13：17-22）

以賽亞書第十四章記載──預言以色列在巴比倫覆亡後回歸：耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子（本段將本章與13章連接，道出逼迫者的傾覆，肯定選民的回歸。耶和華審判全地和巴比倫的日子，對以色列人是個轉機，一度壓逼他們的如今反附隨他們，成為他們的奴隸。「雅各」、「以色列」：泛指被擄於巴比倫的選民。「寄居的…雅各家」：選民在異地的時候，外邦人受他們的影響歸信耶和華，附隨他們。「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工…」：指選民脫離為奴之地，重返家園自由生活的時候。），──你必題這詩歌論巴比倫王說：「欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭，就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：『自從你仆倒，再無人上來砍伐我們。你下到陰間，陰間就因你震動來迎接你，又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起（本來輓歌是充滿悲傷悼念的，但這首歌卻以譏諷的手法，形容暴君一死，萬眾歡騰；另以「地獄群英會」戲劇性的畫面，諷刺前橫掃全地、轄制列國的暴君如今也不免淪為黃土一杯；又以迦南神話中星神的墜落，比喻暴虐政權的淪亡，然後以觀眾身分眼看暴君死無葬身之所，與其他屍首堆在一起，最後更要求把暴君的子孫也要殺盡滅絕，免遺禍於世。「轄制人的圭」：指王權。可能巴比倫王大興土木，將松樹和利巴嫩的香柏樹肆意砍伐。「陰間」：死亡之所（參伯3：13-19；26：14）。「離位站起」：以表歡迎及感覺驚訝的舉動。）。』他們都要發言對你說：『你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。』明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上（「你的威勢…下到陰間」：指王以前一切美好的時光已完結。「明亮之星」、「早晨之子」：在迦南神話中，有一神負責管理晨光，他的兒子晨星因驕傲欲謀奪至高神（日神）的寶座，結果被日神擲下，墜人深淵。另一方面，教會傳統上認為明亮之星是指撒但，因這裡形容牠妄自尊大，結局悲慘，跟聖經別處對撒但的描寫相似（參路10：18；提前3：6；啟20：3）。）？你心裏曾說：『我要升到天上；我要高舉我的寶座在　神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等（「聚會的山」、「北方的極處」：神話中，諸神聚集議決世界命運的地方，就在北方的極處，這也是星系運行環繞的中心。）。』然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：『使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？』列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裏的；你又像被踐踏的屍首一樣。你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑（列國的君王生前雖作過戰俘，但死後仍得禮葬。古人很重視安葬事宜，死無葬身之地是可怕的刑罰。暴君的下場竟如死於戰場的人，陳屍坑中，上面的屍首如衣服般把他遮蓋。「可憎的枝子」：大抵指枯枝。「坑中石頭」：將石頭放在坑中的屍體上，作為遮蓋，是戰場上草率埋葬死人的做法。「先人」：原文是「他們的先人」：整節的意思是：暴君的後裔會作惡多端，一如他們的先人一般，所以也應一併殺戮，免得他們捲土重來。這裡暴君為複數，代表整個巴比倫。）。」──神要滅除巴比倫：萬軍之耶和華說：『我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨它（本段總結上段的輓歌，預言巴比倫受攻擊後全然毀滅，其地淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。）。』這是萬軍之耶和華說的。（參賽14：1-23）

神要打折亞述人──萬軍之耶和華起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手（本段與10章有關亞述受罰的預言互相呼應。神擊打亞述，使奴役猶大的軛得以解脫。這是神伸手審判萬國記號，表明神必成就祂的計劃。「我地」、「我山」：均指巴勒斯坦地。「他加的軛」：主前七○一年亞述王西拿基立進攻耶京（見王下19：35）。）。」萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？祂的手已經伸出，誰能轉回呢？──預言非利士受審判：亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示：非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂。因為從蛇的根必生出毒蛇；牠所生的是火焰的飛龍。貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根；你所餘剩的人必被殺戮。門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的（亞述勢力如日當空的時候，非利士人亦受他的轄制。主前七○五年亞述王撒珥根二世亡，西拿基立承繼王位，因忙於鞏固國內勢力，無暇對外征伐，於是非利士人趁機聯合鄰國背叛亞述。在這局勢下，以亞賽說預言針對非利士人，警告他們切勿自以為安全，又把亞述新王喻為蛇、飛龍，預言非利士的反叛必定失敗。另一方面，先知呼籲猶大不要隨非利士人的路線反叛亞述，要專心倚靠耶和華。「亞哈斯王崩的那年」：約為主前七一五年。「擊打你的杖折斷」：指亞述王撒珥根二世駕崩。「從蛇的根…飛龍」：指亞述國的君王一個比一個兇狠殘暴。「飛龍」：傳說在沙漠上出現、兇狠的飛禽。本章30節上下兩半大概是個對比，上半節指出選民必蒙神眷顧，下半節則預言非利士人下場悲慘。「煙」：指暴風中的雲。「從北方出來…的」：指亞述精銳的軍隊。）。可怎樣回答外邦（或指非利士）的使者呢？必說：「耶和華建立了錫安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中（可能是猶大對非利士邀請加入反亞述聯盟的應有立場：神既建立錫安，必加以保護，百姓毋須依靠政治勢力。）。」（參賽14：24-32）

先知預言，耶和華招聚祂的勇士，成就祂怒中所定的。這是備戰的情景，點齊軍隊預備打仗，目的是要刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲（參賽13：3-11）…巴比倫變為荒涼，連在沙漠地居住的阿拉伯人也不利用這傾覆了的大城，巴比倫的結局是何等可憐（參賽`13：20-22）…魔鬼撒但的墜落，牠本為上帝所造的天使長，祂是站在上帝旁邊的大天使、而且是站在右邊的那一位，是最大的，但牠因著驕傲，不守本位，存心狂傲，要與至高之上帝同等，結果犯罪背叛上帝，而淪落與上帝作對…撒但與巴比倫王的結局，堪為一切狂傲自大、目中無神的人之警惕（參賽14：12-15）…總之，驕傲會使我們於犯了不信靠上帝的罪，甚至會使我們頑梗悖逆祂。所以我們要常常提醒自己，要學習主耶穌祂的謙卑和順服…願祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

你們當以基督耶穌的心為心：祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。（腓2：5-11）