穎奇（Ying-Chi）的部落格

而照著真理敬拜祂

主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29：13）

活節這個禮拜，我們研讀以賽亞書第二十八章到第二十章。以賽亞書第二十八章記載──警告猶大勿仰賴埃及──話說希西家在亞述的威脅下，一反乃父亞哈斯親亞述的政策，欲與埃及聯盟對抗亞述──論北國的滅亡：禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裏高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕，也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量（本段為較早前（主前七二二年北國亡以前）先知向北國說的預言，表明它即將滅亡，先知以此警告猶大，指出南國的命運也是如此。「以法蓮」：即北國。「酒徒」：參摩4：1；6：1、6；這裡指出北國人好酒的情形。「肥美谷的山上」：北國華麗的首都撒瑪利亞建於山上，人民都引以為榮，然而這冠冕卻如將殘的花，快將滅亡。暗喻亞述為主所用的「大能大力者」，其摧毀力如暴風雨一般。「高傲的酒徒」：包括驕傲的領袖及百姓。初熟的無花果一旦給發現便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法蓮迅速亡於亞述。本章5-6節神應許在番判後仍施憐憫：神除去百姓矜誇的冠冕，自己則作餘民的華冕。當時北國社會秩序凌亂不堪，但將來神親自作公平的裁決，並為民退敵。）。──責備不敬虔的先知和祭司：就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨（寫祭司與先知醉酒時的情況。）。譏誚先知的說：「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點（以賽亞引譏誚者的話：他們以為自己不是小孩，毋須由他教訓他們。以賽亞大概是責備他們醉酒，引致在教導和審判上犯了錯誤。譏諷先知的再三叮嚀和嚴格要求；或可能是重複譏諷者酒醉時說話的語氣。）。」先知說：「不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。祂曾對他們說：『你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。』」所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住（經文從有關北國的預言轉到猶大的身上來。當時有些先知與祭司嗜酒失職，並藐視、譏笑以賽亞的教訓，以賽亞於是預言說：他們既藐視神的話，神便要他們聆聽難懂的，亞述軍隊的鄉音。神的話是要指示猶大如何在動盪的局勢下仍然安穩，可是百姓沒有聽從。譏誚者既以為神說話嘮叨，他們因此必陷在敵人手中。）。（參賽28：1-13）

虛假的避難所──所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話（耶路撒冷的領袖以為與鄰國結盟聯手對抗亞述是穩妥的做法，誰知這倚靠人而不倚靠神的做法會使他們不得安枕。「褻慢的人」這些領袖不聽從神藉先知所說的話。）。你們曾說：「我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身（「與死亡立約…結盟」：猶大領袖以為透過迷信的通靈巫術，或藉與埃及結盟，便能逃過亞述的攻擊，建立安全的避難所。「謊言」、「虛假」：喻國際盟約的不可靠。）。所以，主耶和華如此說：『看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急（神親自為子民提供穩固的倚靠，信靠的人必不致動搖，不信靠祂的則要受審判。）。我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。』」耶和華必興起，像在毗拉心山；祂必發怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇異的事。現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主─萬軍之耶和華那裏聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事（「準繩」、「線鉈」：藉以量度建築物是否垂直穩固的工具。「冰雹必沖去…藏身之處」：比喻在神的審判下，無人能逃脫。敵人的侵擾和擄掠必接踵而來；明白這預言的必然驚慌和恐懼。「床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體」：大概借用當時的箴言，比喻猶大不得保護、無法安舒。往日神幫助祂的百姓在毘拉心山擊敗非利士人，又在基遍谷殺敗迦南五王，現今神卻起來攻擊自己的百姓，作出「奇異的事」。勸勉百姓不可再褻慢神的話，恐怕刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。「捆你們的綁索」：描寫他們如戰俘或犯人被索綑綁，拉去行刑。）。──農夫的比喻：你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？因為他的　神教導他務農相宜，並且指教他。原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。這也是出於萬軍之耶和華─祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大（農夫聰明地按著種子的類別，以不同方式撒種、收割，同樣神亦滿有智慧地用獨特方法對待祂的百姓，藉此管教他們、教導他們。所提及的穀物是昔日猶大常見的田產。收成的時候，大、小茴香等細小的籽粒宜用杖、棍來打。「作餅的…磨碎」：原文顯然是修辭式的問句，應作：「作餅的穀粒豈是碾碎的呢？」。下句表示這種穀粒不是用重物如馬拉的車輪（「碌碡和馬」）來碾碎的。「謀略」、「智慧」：在這裡是針對神以苦難磨煉祂的百姓而言。）。（參賽28：14-29）

以賽亞書第二十九章記載──預言耶路撒冷被困與得拯救：唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常周流。我終必使亞利伊勒困難；她必悲傷哀號，我卻仍以她為亞利伊勒。我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。你必敗落，從地中說話；你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地；你的言語低低微微出於塵埃。你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向她討罪。那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和她的保障，並使她困難的，必如夢景，如夜間的異象；又必像飢餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空；或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裏想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此（南國京城將面對被毀的危機，然而在燃眉之際，神使兵臨城下的敵人旋即潰散。神要鞭打悖逆的猶大，卻又攻擊他的敵人，免得猶大被毀滅，這種安排正闡釋上文「農夫比喻」的意思。「亞利伊勒」：意思是「祭壇的爐」，在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」：耶路撒冷自大衛攻取，定為首都後，一直穩如泰山，從未被敵人攻破。「任憑你…照常周流」即使猶大人謹守宗教的節期和規矩，也不能免除神的忿怒，素來安穩之城危在旦夕。「我卻仍以她為亞利伊勒」：以「亞利伊勒」一詞的含意，預言神要使耶京作祭壇的爐，使城中百姓如祭牲般被消滅。以被征服者跪地哀鳴求饒與交鬼者所發的聲音，描寫耶京敗落的情況。「細塵」、「飛糠」：形容敵人不計其數。「雷轟」、「地震」、「大聲」等描寫神顯現為選民大發熱心，挫敗他們的敵人。神行奇事施救，使猶大受敵圍困的威脅只像一場噩夢，而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢，徒勞無功。史載耶京於主前七○一年被亞述圍困，然而在神降災之下，敵人一夜之間死傷無數，潰不成軍（見賽37：36）。）。（參賽29：1-8）

先知指責百姓昏懞、偽善及蔑視神──你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭（「你們宴樂昏迷吧」：原作「自我蒙蔽而盲目吧」。本章9節是譏諷百姓對神的話昏懞不解。先知並非將百姓昏懞的責任推卸給神，而是指出神容讓他們如此，以作懲罰。「封閉你們的眼 就是先見」：應譯作「封閉你們的眼，就是先知，蒙蓋你們的頭，就是先見」，強調連國中的先知也沒有神的啟示。）。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不識字（百姓拒絕聆聽和領受先知的預言：有知識者不屑理會，而目不識丁的卻又安於無知。）。」主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏（先知指責百姓徒有敬虔的外表，內心卻不敬畏神，不倚靠祂，只信賴人的方法及聰明，所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅。這裡大概是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」：猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠，萬萬料不到神竟使他們失敗。）。」禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：「誰看見我們呢？誰知道我們呢？」你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物豈可論製作物的說：「祂沒有製作我？」或是被創造的物論造物的說：「祂沒有聰明（指責參與聯盟的領神祕密行事，不理會神的旨意。「深藏謀略」、「暗中行事」：指當時希西家王暗中遣使，請求埃及以軍力支援猶大對抗南下的亞述軍。 「把事顛倒」：聯盟一事是錯誤的策略，與神的心意相違。「豈可…聰明」：猶大的自作主張乃是蔑視神，以神為愚昧。）？」──應許審判後再施救贖：黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂（先知突然改變語氣，從責備轉作應許，百姓對神的話也不再眼瞎耳聾，反而茅塞頓開。作孽和褻慢的已從他們中間除掉，餘下的都敬畏那救贖他們的神。「利巴嫩」：指以色列北部一帶的山區，包括產香柏木的密林。利巴嫩要變成肥沃的耕地，意味著神的子民會有好的轉變。「聾」、「瞎」：可有兩種解釋，指屬靈悟性上的問題或肉身上的缺陷，二者均有學者採納。「謙卑人」、「貧窮的」：這裡指受壓逼的人。）。因為，強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。他們在爭訟的事上定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：「雅各必不再羞愧，面容也不致變色。但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那裏，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的　神（「救贖亞伯拉罕的耶和華」：大概指神把屬於異教地域的亞伯拉罕呼召出來一事。「雅各必不再…變色」：正如神呼召亞伯拉罕，神也要從雅各偏離神的後裔中分別出敬虔的餘民來，使雅各的後裔不至一敗塗地。「他的眾子」：指雅各的後裔，就是敬畏神的人。）。心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。」（參賽29：9-24）

上帝藉著先知指責北國以色列，肥美谷的山上是撒馬利亞，因他們的醉酒與驕傲，上帝必差派大能者（亞述）加以刑罰。北國以色列於主前七二二年亡於亞述手中。而南國猶大的宗教領袖們，包括了祭司和先知，也犯上同樣的弊病。他們好酒且醉酒，「被酒所困」以致失去屬靈的悟性與能力，不但不能發揮有效的領導，反而錯解默示，謬行審判。他們墮入可憐的光景而不自覺；他們譏誚以賽亞，認為先知的教訓是多餘的，他們不再需要像嬰孩一般受教。他們既不聽先知的話，上帝就用外邦人（亞述）來管教他們了（參賽28：1-11）…先知指責百姓嘴上說要接近上帝，但實際上卻行不出來，僅僅作出一些表面功夫而已，因此上帝要審判他們（參賽29：13-14）…宗教已取代了真實變成繁文縟禮…我們在敬拜有時候常常流於形式化，卻忽略了順服祂和向祂委身。所以我們必須常提醒自己，要以順服而照著真理敬拜祂…主耶穌祂是復活的主，祂亦是必快再來…總之上帝是輕漫不得…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

上帝是個靈（或無個字），所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」（約4：24；11：25）