得力的秘訣
你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。（賽30：15a、20-21；32：15-18）
|
研 |
讀以賽亞書，這一星期我們研讀以賽亞書第三十章到第三十二章。以賽亞書第三十章記載──斥責往埃及求援的猶大使臣──話說當時亞述揮軍南下平亂，逐漸逼近猶大，希西家受到國內傾埃及的強大勢力所逼，祕密遣使向埃及求援──以賽亞知道這事後，極力反對，並加指斥：耶和華說：「禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。」論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裏去。埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為「坐而不動的拉哈伯」（「悖逆的兒女」：就是慫恿希西家依靠埃及的領袖們。先知指出這種外交政策是錯誤的，徒勞無功的。「瑣安」、「哈內斯」：分別位於埃及的三角洲與中部，大概是使臣與埃及官員會面商議締約的地方。「南方牲畜」：指馱著財物往南方求援的驢駒、駱駝。「艱難困苦之地」：指從猶大到埃及之間的荒蕪曠野（參申8：15的「大而可怕的曠野」），這地居住有各種野獸，而猶大使臣須秘密地經此前往埃及。「火燄的飛龍」：神話中的惡獸，在此形容曠野的可怕；或指地的一種長尾鳥類。「坐而不動的拉哈伯」：拉哈伯是神話中威猛的海怪，在此形容埃及。所謂「坐而不動」，一方面表示埃及沒有履行盟約出兵協助猶大抵抗亞述，另一方面指他徒有外表，沒有實力。）。──背叛神的結果：現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。他們對先見說：「不要望見不吉利的事，」對先知說：「不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者（堅持找外援的領袖拒絕先知的教導，卻喜歡聽支持他們的話語。神要以賽亞將祂的話記於版上，見證這些人的不是。「柔和的話」：指順耳、諂媚的話。「虛幻的事」：指虛假的預言。這些悖逆的領袖要求以賽亞不要再向他們宣講神的話。「以色列的聖者」：這名稱與審判有關（見賽1：4），但悖逆的選民偏忽略祂。）。」所以，以色列的聖者如此說：「因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的，故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌；要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。」主耶和華─以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。你們卻說：『不然，我們要騎馬奔走。』所以你們必然奔走；又說：『我們要騎飛快的牲口。』所以追趕你們的，也必飛快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗（「倚賴欺壓和乖僻」：可指道德上的敗壞，但更可指向埃及求助一事。猶大被擊打如瓦器給人打碎，一無用處。有學者認為這是日後猶大國破家亡的事。領袖們不肯仰賴神的拯救，自尋路徑，卻招致敗亡。「歸回安息」：意指順從神，屈服於亞述的箝制而不與埃及聯盟反抗。「騎馬奔走」：指往埃及求助。「追趕你們的，也必飛快」：指求外援沒有用，不足應付敵人亞述。「以致剩下的…大旗」：形容猶大經敵人蹂躝後剩下的百姓孤淒的情況。）。」（參賽30：1-17）
審判後的醫治──耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的 神；凡等候祂的都是有福的！百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；祂聽見的時候就必應允你。主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師（神的兒女雖然悖逆，祂仍忍耐等候施恩，使他們經過管教後，蒙憐憫、獲醫治、得復興。「公平的神」：指神在審判中仍施憐憫，賜福與等候祂的人。「你的教師」：在此與「主」平行，很可能指神自己。）。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間（神要使祂的百姓行正路。）。」你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：「去吧！」你將種子撒在地裏，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚淨的。在大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。當耶和華纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣（神使選民靈性上得復興，亦使大自然蒙福，五穀豐登，牲畜飽足（參該1：4-6）。「加鹽的料」：指飼料經過特別處理，更適合牲畜口味。「這料是用…揚淨的」：揚淨過的穀原是給人食用的，現因豐收連牲畜也可吃到。「在大行殺戮 …的時候」：指神施行審判，將高傲之輩（「高臺」除去之時。「各高山…川流河湧」：連高山上也水源充足。本章26節總結整段，指日後的光景遠勝從前。神與子民的關係更為密切，大自然呈現新氣象（也可能指神作祂子民的光）。）。──神在怒氣中審判、懲罰亞述：看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。祂的嘴唇滿有忿恨；祂的舌頭像吞滅的火。祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩淨列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裏。耶和華必使人聽祂威嚴的聲音，又顯祂降罰的膀臂和祂怒中的忿恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹。亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他。耶和華必將命定的杖加在他身上；每打一下，人必擊鼓彈琴。打杖的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了；其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來（「耶和華的名」：即耶和華的能力、榮耀。「從遠方來」：神如同在老遠等候，讓亞述肆虐一番後，即來審判他。列國在神的審判下，如糠秕被篩去，又如畜牲被嚼環牽引，步向滅亡，不能逃脫。神的子民見神介入、審判敵人，便高興快樂，像守逾越節（「守聖節的夜間」）和進聖殿朝見神之時一樣。「必擊鼓彈琴」：神對亞述的懲罰使選民雀躍萬分，以鼓和琴和應神的行動。「陀斐特」：耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把兒女經火獻祭給異教神摩洛（參利18：21；王下16：3-4）。因此本章33節比喻陀斐特燒著的火早已為亞述王預備妥當，這個可憎的山谷將成為仇敵葬身之地。）。（參賽30：18-33）
以賽亞書第三十一章記載──斥恃賴埃及者：禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。其實，耶和華有智慧；祂必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。埃及人不過是人，並不是 神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡（本章回到猶大仰賴埃及的主題上。先知指出埃及人乃是血肉之輩，不能幫助猶大。神要攻擊二國，使猶大不得平安，以顯明祂的智慧及猶大的愚昧。猶大以為擁有強大軍事力量的埃及足以幫助他渡過難關，卻忘記倚靠神。「作惡之家」：指不倚靠神的猶大。「作孽幫助人的」指幫助猶大的埃及。）。──耶和華對我如此說：「獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊牠，牠總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩縮伏。如此，萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰。雀鳥怎樣搧翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。祂必保護拯救，要越門保守。以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向祂。到那日，各人必將他金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀；他的少年人必成為服苦的。他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶（雖然猶大被亞述攻擊的命運已定，但神仍會眷顧拯救，並使亞述崩潰。亞述如獅子，猶大如他的獵物，一經捕獲，即使眾多的牧人（埃及）也不能從獅子口中奪回，埃及也救不了。「萬軍之耶和華…爭戰」：指神藉亞述之手對付猶大。然而，神的攻擊並不是要滅絕祂的百姓，始終仍要拯救他們。「越門保守」：昔日出埃及的時候，神逾越以色列人家門，擊殺埃及人長子（參出12：23），如今祂也照樣保護，拯救猶大。呼籲犯罪的百姓拋棄偶像歸向神。由於神的直接干預，亞述軍不戰而敗（見賽29：1-8註）他們的年輕人更成為戰俘、奴隸。「盤石」：指亞述的保障，更可能指領袖（與下句的「首領」有平行意思）。）。」這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的（「火」、「爐」：指神的怒氣要向亞述發作，將他燒滅。）。（參賽31）
以賽亞書第三十二章記載──公義的國度：看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。冒失人的心必明白知識；結吧人的舌必說話通快。愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方。因為愚頑人必說愚頑話，心裏想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。吝嗇人所用的法子是惡的；他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存（在審判過後，將有一公義的時代，由公義的王執政，百姓明辨是非，惡人的計謀盡都顯露。「一王」傳統認為這君王是彌賽亞。「首領」：為眾數；他們協助君王一同治國。君王的仁政帶來各種福氣：百姓獲得保護和蔭庇，生活改善。「疲乏之地」：即熱焦了的荒蕪地。而通國對神的話恍然大悟，不再像以前愚昧、頑梗（參賽29：9-10、18）。「冒失人」指倉卒和急促作決定的人（參賽29：15；30：1-2）。「結吧人」：尤指在醉酒時胡言亂語的先知（參賽28：7-8；29：9）。姓有正確的判斷力，能將愚頑人和惡棍辨別出來。「愚頑人」：不是智力遲鈍者，乃指藐視神，行事傷天害理的人。「高明」：應作「高尚」，指品格高超。「吝嗇人」：應作「惡棍」，指專欺壓窮乏人的狡猾之徒。「大方」：指堂堂正正、表現闊綽。「謙卑人」：應作「困苦人」。「高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存」：真正品格高尚的人表裡一致，始終不渝。）。（參賽32：1-8）
警告安逸的婦女──安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或譯：禾稼）可收。安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。她們必為美好的田地和多結果的葡萄樹，搥胸哀哭。荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場（以賽亞在上文3章16節到4章1節曾預告耶京驕奢婦女的下場，現今再次警告她們，顯然她們仍然得意自滿（「安逸」、「無慮」），不知大禍將至。命令婦女們為田產失收而哀悼。「胸」：原文與「田地」一字字根接近，有雙關含意。目前耶京生活豐足，快樂昇平，可是將來卻是一片荒涼，整個城市成為曠野之地。）。──展望神的靈復甦一切：等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。（但要降冰雹打倒樹林；城必全然拆平。）你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了（本段與1-8節互相呼應，跟上段則成一強烈對比；繼審判之後，神的靈將時代扭轉，帶來公義、公平之福，使四境遍享平安。「聖靈從上澆灌我們」：指神的靈降臨充滿祂的子民，使人與大自然都蒙福。這應許在新約五旨節時已初步應驗。「樹林」、「城」可能指敵對的勢力（如亞述）；有學者則認「城」是指耶京。最後先知描繪一幅美麗的圖畫：到處水源充足，土地肥沃，既可耕種，又可牧放牛驢。）！（參賽32：9-20）
先知指責以色列面對亞述的威脅，他們不曉得求問上帝，仰賴祂的幫助，卻差遣使者下到埃及求救（參賽30：1-7）…其實埃及本身亦陷於內憂外患，如何能抗拒亞述的雄威…先知以比喻來說明以色列所作的事是徒然的。他們向埃及求助，好像喊叫牧人來對付獅子，但這頭兇猛的獅子亞述，不會因埃及的聲音驚惶縮伏，惟有耶和華降臨爭戰，才能剋制仇敵。祂必保護祂的子民，如雀鳥覆雛一樣（參賽31：4-5）…當正義之王來臨的時候，人們的動機將無處隱藏。愚頑的人不會再被尊崇；那些反對上帝的生活準則的人將不能繼續欺瞞…只有上帝的靈在我們當中，我們才能達到真正的平安（參賽32：1-7、15-20）…總之我們要專心仰賴主，不可倚靠自己的聰明，我們必須常提醒自己，需要更多的時間安靜等候主的引導…這是得力的秘訣。…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。（箴3：5-6；珥2：28-29）
留言列表
{{ article.title }}
