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那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：「你的 神作王了！」這人的腳登山何等佳美！耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。（賽52：7；53：10-12）
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我 |
們這星期研讀以賽亞書第五十一章到第五十三章。以賽亞書第五十一章記載──安慰錫安的話──話說神鼓勵那些信靠祂的子民，叫他們追想昔日神如何選召他們的始祖亞伯拉罕，以色列人又如何從他一人發展成多民之國；同樣，流落異邦的餘民人數雖少──神會使他們復與，並重建耶路撒冷：你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代（本段可分為三小段，各以「當聽我言」之類的字眼為首（本章1、4、7）。「被鑿而出的磐石」、「被挖而出的巖穴」：指以色列源於亞伯拉罕。「已經」：從下文「必有…聲音」一句看來，這裡是指將來的事，但在先知看來，這些事真實確鑿，就像已經發生的事一般。「荒場」、「曠野」、「沙漠」：形容錫安荒涼的情況。「伊甸」象徵新的創造，及世外桃源，與「耶和華的園囿」意思相同。以色列宣佈救恩即近，外邦也得恩澤，並保證雖然天地會過，救恩卻永存。 「我的公理為萬民之光」：指救恩惠及萬民。「公義」：與「救恩」為同義字。「海島都要…膀臂」：意思是外邦中有人信靠神，等候神的救恩。「如衣服漸漸舊了」：表示毀滅（參賽50：9）。篤信神的百姓雖或受人欺侮（如被巴比倫人轄制），但惡人必有悲慘收場，而神對義人的救恩必確實不變。）。──呼求神以大能膀臂拯救選民脫離困境：耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避（引過去歷史中神的作為，祈求神再施展大能，使被擄之民歸回故士，最後肯定神的子民必快樂地歸回。「拉哈伯」：古代近東神話的海中怪物，在此大概與「大魚」 一樣比喻埃及（參賽30：7）。神曾擊打埃及，使以色列民得以離開為奴奴之地。本章10節指以色列民昔日過紅海一事（參出14：21）。）。（參賽51：1-11）
重申約的關係以安慰百姓──惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在哪裏呢？被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。我是耶和華─你的 神─攪動大海，使海中的波浪匉訇─萬軍之耶和華是我的名（首先神提醒百姓祂有創造的能力，能安慰他們，他們毋須因欺壓者而惶恐終日，這些人只不過如草一般轉瞬即逝，而且，被擄的百姓將很快歸返本士。跟著，神重申祂與以色列立約的關係，祂是他們的神，必然保護他們；而且祂大有能力、掌管世界，必能眷佑他們。「你是誰」：意思是「你為何會這樣」。）。我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：「你是我的百姓（「我將我的話傳給你」：指以色列有神的啟示，是神成就祂旨意的媒介。「為要栽定…地基」：神的約民以色列得到復興，因為神在末日要建立新天地（參賽65：17；66：22），他們要住在其中。）。」──神忿怒的杯必傳給以色列的仇敵：耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒─你 神的斥責。因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言（從前錫安被懲罰，飽嘗神的忿怒，如今這忿怒的杯要傳給以色列的敵人。「與起！興起！」：這種呼籲表示耶路撒冷在刑罰下似乎軟弱昏郵了。「東倒西歪」：形容醉態。「諸子」：指以色列百姓。他們被擄到巴比倫，自身難保，不能保護耶京這母親。「黃羊在網羅之中」：比喻百姓無法逃脫神忿怒。「非因酒而醉」：百姓的「醉」乃因嘗盡神的忿怒，而非酒精所致（參賽29：9）。）。你的主耶和華─就是為祂百姓辨屈的 神如此說：「看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來；你必不致再喝。我必將這杯遞在苦待你的人手中；他們曾對你說：『你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地，好像街市，任人經過。』」（參賽51：12-23）
以賽亞書第五十二章記載──呼籲錫安興起：錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民（原文是女子）哪，要解開你頸項的鎖鍊（錫安要從卑微、羞辱的境況下高升，不再受外邦轄制，與巴比倫從高處墜下的結局成強烈對比（參賽47：1-2）。「未受割禮不潔淨的」：指外邦，尤指巴比倫。「頸項的鎖鍊」：昔日每個俘虜的項項上都套上鎖鍊。）！──神毋須付贖金救贖祂的子民：耶和華如此說：「你們是無價被賣的，也必無銀被贖。主耶和華如此說：起先我的百姓下到埃及，在那裏寄居，又有亞述人無故欺壓他們。耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裏做甚麼呢？耶和華說：轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我（以色列民是屬神的，他們被擄到異邦並非因為被神出賣，神毋須用贖金贖回他們。埃及、亞述、巴比倫先後無理苦待以色列，終必受制裁，神要為祂的名救贖以色列民，顯出祂的能力。「如今我在這裡作甚麼呢」：表示神要起來救拔祂的百姓，使他們不再受軛制。「呼叫」：一些古譯本作譏笑。「必知道我的名」：表示親身體會神的大能。「看哪，是我」：強調說這話的是神自己。）！」──耶和華作王了：那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：「你的 神作王了！」這人的腳登山何等佳美！聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了祂的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們 神的救恩了。你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的 神必作你們的後盾（本段活潑地描繪耶和華已擊敗巴比倫，使者傳來報捷之聲。先知呼籲耶路撒冷從頹垣敗瓦中起來回應這消息；至於被逐於異邦的則要自潔離開巴比倫，返回本土。「傳平安」：意指傳來和平的消息（參撒下18：28）。「救恩」：指神的得勝。「你的神作王」：耶和華以王者顯現，叫以色列民知道仍祂掌管世界。「登山」：即越嶺而來。「親眼」：原作「眼對眼」，意思是二人站得很近，彼此能清楚看見對方的眼睛（參民14：14）。「露出聖臂」：即顯出能力救祂的子民。百姓的回歸猶如加入宗教隊伍的行列，在禮儀上要自潔。「扛抬耶和華器皿的人」：指從巴比倫將被擄掠的聖殿器皿扛抬回猶大的祭司。）。受苦的僕人──第四首僕人之歌：我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨（或譯：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白（這裡第四首僕人之歌，扼要地描述了僕人的面貌、事奉、受苦、受死、復活和勞苦的功效，可謂僕人之歌的最高潮。神親自論及僕人的成就與高升。「智慧」：作「行事通達」較貼合文意，指出僕人工作有成。「形容」：即形體。整節表示僕人受盡羞辱與苦楚，不似人形，令許多人詫異。「他必洗淨許多國民」：七十士譯本譯作「他必使許多國驚異」。本節指僕人從卑微受辱的境況高升，是人未曾想過、未曾見過的。）。（參賽52）
以賽亞書第五十三章記載──僕人受苦的一生：我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他（本章1-10節裡，先知可能是代表少數認識僕人受苦意義的猶太人，描述僕人的事蹟。1節大概回應上章尾僕人從受苦而高升的信息，表明這事太奇妙，幾乎無人能相信，無人能明白。「在耶和華面前」：表示僕人的遭遇是耶和華所容許的。）。──僕人代世人受苦：他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上（僕人的受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與神和好。僕人以個人身分擔當團體的罪，有別於希伯來人傳統上整體擔當個人的罪（參出2：5；書7：25），或被擄時代個人擔當自己的罪（參耶31：30；結18：20）。「平安」：這裡指身心靈的健康。）。──僕人默默地受苦與受死：他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬（新約徒8章32-33節引用本章7節，該處記述腓利向埃提阿伯太監指明這僕人是耶穌。「卻不開口」：即毫不反抗。「因受欺壓…奪去」：意指僕人在不公允的審判下被處死。「與惡人同埋」、「與財主同葬」：僕人受羞辱而死，原被分配像給惡人那樣的安葬，但至終被高舉，與財主一起獲得禮葬。日後耶穌被釘在兩個囚犯當中，給葬在財主的新墳墓裡（參太27：28、57-60）按子面地應驗了這裡的預言。）。──僕人復活與得賞：耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求（雖然本章10節沒有「復活」之類的字眼，但承接上段僕人的死亡（本章8下-9），這裡提及僕人「必看見後裔」及「延長年日」，暗示僕人從死亡中復活過來。「贖罪祭」：7節已將僕人比喻為羊羔，這裡更暗示僕人獻上生命作贖罪的祭牲。「看見後裔」：僕人的犧牲把活在罪惡權勢下的人贖出來。本章11-12節神直接說話，表明僕人受苦的功效是使多人在神面前得稱為義，而他本人則獲高升。「他與位大的…均分擄物」：與先前卑微的身分（見上章14與本章1-3）迥然不同。）。（參賽53）
當沮喪的日子，回顧過去是得力的途徑。先知講述亞伯拉罕由一人變成大國的事來鼓勵以色列（參賽51：1-2）…耶路撒冷被呼籲要揚去塵土起來坐在位上，一幅充滿曙光、希望的美麗圖晝，展示了一個墮落城市的更新與復興（參賽52：1-9）…上帝僕人的受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與上帝和好（參賽53：1-12）…主耶穌為我們而受苦，承擔我們的罪使我們為上帝所接受。對這樣的愛我們還有甚麼可說的呢？所以我們常常要紀念主耶穌對我們的愛；也要常常回應主耶穌對我們的愛…能夠去同別人分享上帝的好消息…因為上帝的救贖、拯救和平安，是多麼奇妙的特權！我們應向親戚、朋友、同事、同鄉、同學，分享這好消息。…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前2：21-24）
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