活出美好的見證
耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀。」（耶4：1-2）
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八 |
月的第三個禮拜，我們研讀耶利米書第三章到第四章。耶利米書第三章記載──呼籲悔改──話說按摩西律法的規定，人不得再娶先前所休的妻子，無論前妻再與後夫離婚或後夫去世；然而神卻願再接納失節的以色列，這是一個異常的恩典──有話說：「人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。」──猶大虛假的悔改：你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主（當乾旱擊打大地時，猶大不禁追想昔日美好的景況，呼叫神的名字，但是他們一面口頭懺悔，卻又繼續犯罪。「淨光的高處」：即光禿的山頂，通常是敬拜巴力的地方。「坐在道旁等候」：是妓女的所為（參創38：14-15）。「亞拉伯人」：原文指在野地過遊牧生活的人。「在曠野埋伏」：是為了搶掠（參箴23：28）。「甘霖」、「春兩」：是每年三、四月間所下的兩水，對農作物的收成非常重要。神以乾旱為刑罰，是針對迦南人有關敬拜巴力的神話，他們以為行淫可使巴力降下更多兩水，使地豐收（參耶14：22）。「從今以後」：原文作「從這時起」，指春雨停止降下的時候。「恩主」：原文或譯作「伴侶」。）。耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？看哪，你又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（或譯：你雖這樣說，還是行惡放縱慾心）。（參耶3：1-5）
背道的以色列（北國）與奸詐的猶大──約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的（暗示約西亞的改革只限官方表面的努力，未能深入民間，耶和華指責猶大比以色列還墮落，因為她雖有北國淪亡的前車之鑑，卻還不肯真心悔改，並且他們口是心非，更犯上虛假的罪。「給她休書休她」：指神讓亞述滅北國（見王下17：1-18）。「輕忽」：指以色列人對罪惡已經麻木。）。」──真實的悔改與赦罪的保證：你去向北方宣告說：耶和華說：「背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華─你的 神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的（「東奔西跑」：原文作「分散你的道路」，有學者解作「到處留下恩惠」，描繪妓女求寵的情形。）。」──應許將來的復興：耶和華說：「背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們（南北國再聯合，有新的王按知識與智慧統治他們。「回來」；通常是指悔改，這裡或指從被擄之地歸回。「丈夫」：原文與「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。「從一城…取兩人」：指北國的擄民將來蒙恩的不多，只有剩下的餘種歸回（參賽10：22）。「錫安」：代表南北國重新聯合的中心。「牧者」：指領袖，原文作複數。）。」耶和華說：「你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地（將來的復興不單限於物質上的昌盛，亦包括屬靈上的更新。「約櫃」：代表神的同在（參出25：22；撒下6：2），它不再被追念，顯示將來選民不受制於表面的宗教。「寶座」：亦代表神的同在（參利16：2；結48：35）。「在耶和華…地方」原文或譯作「為了（高舉）耶和華的名」。「從北方之地」：暗示南北兩國先被擄去，然後復興才臨到。）。」──呼籲選民認罪悔改：我說：「我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業（「怎樣」：或作「何等渴望」。「將你…之中」：或譯作「待你如同兒子一般」。「你」原文作「妳」，指女兒。古時父親不會把產業留給女兒，所以這裡要說「如何兒子」。另一解釋是：以列色在列國中好像特別受寵的兒子（參出19：5），所以神將最肥美之地賜給他。）。」我又說：「你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開他丈夫一樣。這是耶和華說的。在淨光的高處聽見人聲，就是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華─他們的 神。你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病（「必」：或作「要」。悔改歸向神是得復興的條件。「淨光的高」：見本章2節，此處的「淨光」可能是由於約西亞下令拆毀各處邱壇，除掉偶像而使得這些高崗變為荒涼、光禿（參代下34：3-7），然而這些敗壞的地方仍誘惑著百姓，也許他們表面是向耶和華呼求，內心卻依然追隨異教的儀式、習性。）。」──認罪的禱文：看哪，我們來到你這裏，因你是耶和華─我們的 神。仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華─我們的 神。從我們幼年以來，那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了。我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國（原文是幼年）以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華─我們的 神，沒有聽從耶和華─我們 神的話（這篇認罪的禱文，可能是先知寫給百姓的典範，但亦可能百姓公式化的禱文。「可恥的偶像」：指巴力（見耶11：13；何9：10）。「立國」：指出埃及後在曠野的時間（見耶2：2；何11：1）。）。（參耶3：6-25）
耶利米書第四章記載──神所悅納的悔改：耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀。耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裏的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅（本段說明神所悅納的悔改，是內心真正的改變。「你就不被遷移」：原文可譯作「你若不離開（我）」。「你必憑…」：亦可譯作「你若憑…」（參耶12：16）。很多學者認為1-2節乃蒙福的條件，2節下才是後果。「稱自己為有福」：或作「蒙福」。選民悔改，不單對自己有益，列國也蒙福氣（參創12：3；18：8；22：18；26：4）。 這裡形容田裡長滿荊棘，農夫被逼放棄它，另開闢新的農地。先知以此比喻猶大的光景：她的罪惡已根深蒂固，不是奉行傳統宗教禮儀所能解決，乃需要從心裡徹底的改變，從頭做起。「污穢」：原文作「陽皮」。 神所要求的是內心受割禮，包括順服（見申10：16；徒7：51）及愛祂（見申30：6）。）！」（參耶4：1-4）
將臨的審判──警報吹響：你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。牠已經動身出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場無人居住。因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消（為了剷除百姓根深蒂固的罪惡，神的鞭撻已經到了門口，嚴厲的審判將無可避免。「吹角」：是面對敵人入侵時所發的警報。「獅子」可能是指亞述及巴比倫，都是北方的強國。「大旗」：指在高處懸掛的訊號，通常是為聚集眾人準備出戰，這裡是叫人疏散。「密林」：是獸穴的所在地。）。耶和華說：「到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異（「心都要消滅」：即喪膽。「驚奇」、「詫異」：皆有震慌、慌張之意。）。」我說：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安。』其實刀劍害及性命了（這是先知與神的對話。「必得平安」：是當時假先知所傳的信息（參耶6：14；14：13；23：16-17），耶利米可能抱怨神允許假先知傳欺哄百姓的信息（參王上22：19-23），事實上神已很清楚地警告猶大將臨的災禍（參耶5：13；14：15-16）。）。」那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：「有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民（原文是民女）颳來，不是為簸揚，也不是為揚淨。必有一陣更大的風從這些地方為我颳來；現在我又必發出判語，攻擊他們。」看哪，仇敵必如雲上來；他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲吶喊。他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我（先知用獅子、雲、旋風、鷹和比喻敵人的入侵，他們將吞吃、襲捲一切生靈。「簸揚」：指用風將穀篩掉。但這猛風連穀粒也吹走，暗示審判要臨到所有的百姓。「為我」：指敵軍的入侵是出於神的旨意。「雲」：指帶來暴風雨的密雲遮蓋全地（參結38：9, 16；珥2：2）。「但」：在以色列北界。「以法蓮山」：大約從示劍伸展至伯特利，距耶路撒冷僅數里之遙，顯示敵人來侵的消息已傳到南國的邊界。「報告 ...... 的事」：或作「當向耶路撒冷宣告」。「探望的人」：原文作「守望者」，這裡是指敵軍監視及封鎖被圍困的城。「看守田園的」：指駐守家園負責保衛牛羊和農作物的人。先知以此比喻敵人圍攻京城，目的是要佔領土地，據為己有。）。這是耶和華說的。你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！（參耶4：5-18）
先知痛苦的呼喊──我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我著面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂。我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢（先知耶利米的傳道生涯一直處於進退兩難的矛盾裡，一方面由於與假先知對抗，他希望他審判的信息得以成就，證明自己真是神所差的先知；另一方面他又為將臨的審判所驚嚇，面對國家毀滅的厄運，內心的哀慟無可比擬（參耶9：1；13：17；14：17），所以他寧願假先知所傳的信息才是真的（見耶28：6）。）？耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。──毀滅的異象：耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因祂的烈怒都被拆毀（先知以啟示文學的手法描述大地遭破壞的淒涼結局（參賽24章），彷彿宇宙受造之初空虛混沌的情形（參創1：2）。「山」：是穩定和力量的象徵。）。耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做。──錫安毀滅前的掙扎：各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑，進入密林，爬上磐石；各城被撇下，無人住在其中。你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命（錫安宛如濃妝的妓女，在最後關頭仍想勾引敵人和解，但枉費心機，反為愛人所殺。以列色移情別戀（參耶2：36-37），結局就是自取滅亡。「標緻」：原文指「打扮」。）。我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子（就是指民的意思）的聲音；她喘著氣、挓挲手，說：「我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了（以臨產婦人形容選民痛苦無助的情景。「挓手」：即「伸手」或「舉手」，通常是祈禱的手勢。這裡有求救之意。「在殺人…發昏了」：或譯作「我昏倒了，我的性命落在殺人者（的手中）」。）。」（參耶4：19-31）
上帝在耶三章兩次向以色列人呼召──「回來吧」，是要叫他們從罪中轉回，歸向祂；因祂必給他們醫治，賜福予他們，不計算他們從前的罪孽（參耶14、22）…以色列人的背道和邪淫（敬拜別神）是上帝所憎恨的…南國猶大將會面臨列國的侵略和蹂躪…上帝用不同的景象來形容南國猶大受審判的可怕程度。祂以整個統治架構的消滅；侵略者有如一陣強烈的熱風、如恐怖的烏雲、如旋風的戰車、比鷹更快的馬匹來形容侵略的厲害（參耶4：5-18）…南國猶大的人民只懂為非作歹，不會過正直善良的生活。事實上，過正直的生活不只是偶然避免犯罪，而是要下定決心約束自己，並要持之以恆。上帝非常留意我們的行為，所以我們必須努力學習如何過正直的生活…竭力活出美好的見證，像我們追求事業成功…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。（提後2：22）
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