穎奇（Ying-Chi）的部落格

影響別人

                     耶和華如此說：「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。」（耶15：19-20）

個禮拜，我們研讀耶利米書第十五章到第十六章。耶利米書第十五章記載──神降災宣告：話說神拒絕先知的求情──耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！他們問你說：『我們往哪裏去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠（「摩西」、「撒母耳」：是以色列歷史中兩位為百姓代求而蒙神應允的人物（參出32：11-14、30-32；民14：13-19；撒上7：8-9；12：19-25）。但如今百姓已敗壞不堪，神不再顧惜憐憫他們，毀滅已經命定臨到猶大。2節所提到的災禍都是與戰爭有關。「死亡」：這裡可能是指瘟疫。）。」耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事（這裡正是應驗申28：25-26的預言。「在天下萬國中，拋來拋去」：應作「令天下萬國感到震驚」，乃形容神嚴酷的刑罰（參耶29：18）。「瑪拿西」：是猶大國追隨異教最狂熱的一位君王。（參王下21：1-9），對整個國家有莫大的影響，猶大覆亡他要負起絕大部分的責任（參王下21：10-15；23：26；24：3）。）。」耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍（「轉身退後」：原文作「繼續後退」，形容選民的悖逆持續下去，並且每下愈況。「後悔」：原文作「憐憫」，指神已不斷憐憫猶大，現在已感到厭倦，不再寬待他們。「簸箕」：指草耙，農夫打穀後用它將穀粒和穀殼一併揚在空中，讓風吹掉穀殼，先知以此比喻神拋棄祂的子民。8-9節：描繪殘酷戰爭帶來悲慘的情景：猶大不少壯丁戰死沙場，留下無數的寡婦和悲痛欲絕的母親。「午間」：敵人通常是在深夜進行侵略，但此時猶大勢力衰弱，對敵軍的入侵根本無從招架，所以敵人毫無顧忌，不需借助黑夜的掩護。「生過七子」：本是極大的福氣（參得4：15；撒上2：5），但在敵人來襲時卻成為悲慘的咒詛，因為年青力壯的兒子都在戰爭中被殺。）。這是耶和華說的。（參耶15：1-9）

先知的哀歌與神的訓斥──我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我（先知報憂不報喜的使命令他陷入極度的苦悶與孤單中，在四面楚歌的情形下他開始自怨自艾（參耶12：1-4、27-18）。「相爭相競」：指先知成了眾人鬥爭和指控的對象。）。耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。（人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？）「我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒（11-14節：是耶和華給先知的答覆，神要先知把注意力從個人的困難轉到更大的爭戰，國家的敵人逼在眼前，而神掌握這一切，先知須肯定自己使命的意義與真實性。「堅固」：原文作「放開」，指拯救。「仇敵」：指逼迫先知的猶太人；當災禍臨到時，他們會認出耶利米果是耶和華的先知，並前來求問他（參21：1-2；37：3、17；42：1-6）。 有學者根據古譯本此節譯成耶利米向神的祈禱：「耶和華啊，我實在存著好意事奉你，就是在災禍苦難臨到的時候，為仇敵向你求情」。指來自北方的巴比倫陣如銅鐵，猶大根本無法與之匹敵。13-14節的「你」：指頑梗的猶太人。「我也必…不認識的地去」：有古卷作「我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵」（參耶17：4）。「將你們焚燒」：有古卷作「直燒到永遠」。）。」耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動（原文是手）獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊愈呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手（15-18節：先知再向神祈禱。出神原知道先知本人的忠心和遭遇，故求神眷顧。「不要向他們忍怒取我的命」：應作「按著你忍怒的耐性不要取我的命」。「稱為你名下」：即「屬於你」。「感動」：原文作手，指從神而來的使命。「憤恨」：指恨惡罪人的惡行。受迫害的先知再向神提出哀怨的問號，為何在他最痛苦的時候神不施予援手，好像一條流乾的河道、變化無常的溪流，令人失望，不能信賴。19-21節神的回答是祂並未失信，祂仍與先知同在，反而是先知對神失去信心。先知每每呼籲百姓悔改歸向神，現在神卻呼召先知自己先歸向祂。先知必須先分別貴賤優次，專心作神的代言人，不必在意百姓的反應。「站在我面前」：即「事奉我」（參申10：8）。「他們必歸向你，你卻不可歸向他們」：指百姓須倚賴先知的指導才曉神的旨意，先知卻毋須理會百姓對他的攻擊嘲諷。只要先知認清使命，堅持到底，神必予助佑。）。（參耶15：10-21）

耶利米書第十六章記載──先知以生活傳達審判的信息：耶和華的話又臨到我說：「你在這地方不可娶妻，生兒養女。因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物（「死得甚苦」：原作「死於致命的疾病」，大概是指戰爭所帶來的瘟疫。）。」耶和華如此說：「不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝（本段為先知的生活寫實，他以孤獨、刻苦的形像、作為將臨於以色列噩運的標記。神禁止他結婚，往喪家哀哭，與宴樂家同樂，以此作為百姓被擄的警告，先知耶利米的舉止行動正代表神對以色列的態度，祂已收回祂的平安、慈受、憐憫。6-7節：提到四個表示哀慟的禮儀：劃身、禿頭、擘餅、喝酒。前者早為神所禁止，可能與異教習俗有關，但似乎在以色列民間廣被採行；餅，酒則是送給居喪者的食物（參結24：17、22！ 何9：4），以示安慰。「他們有喪事…因死人安慰他們」：或作「沒有人以食物安慰那些為死者哀哭的人」？「宴樂」：大概是指結婚的筵席。先知不但不可結婚，連參加婚禮也不能。）。因為萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。」（參耶16：1-9）

警告與應許──「你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：『耶和華為甚麼說，要降這大災禍攻擊我們呢？我們有甚麼罪孽呢？我們向耶和華─我們的　神犯了甚麼罪呢？』你就對他們說：『耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我，所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裏必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩（指出百姓受罰是因為他們離棄了與他們立約的耶和華，轉而敬拜偶像。「因為我必不向你們施恩」：古譯本作「它們（指別神）必不向你們施恩」。）。』」耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地（此處是先知長篇的審判信息中所插入的一段應許，這是先知書慣用的手法，在黑暗、沈悶的現況下不時插入令人振奮的光明遠景（參耶3：15-18；12：15-16；23：5-8）。將來以色列必再蒙憐恤，得以從巴比倫回到故士，這是嶄新的出埃及事件，是神救贖作為的再次彰顯（參賽43：14-20；48：20-21；51：9-11）；這個復興也包括外邦人終竟尊崇耶和華的一環。）。」（參耶16：10-15）

神的審判──耶和華說：「我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業（敵人要像漁夫和獵人追捕選民，以致無一倖免神的審判。「加倍」：原文可作「相等物」，指神要百姓得到與他們罪惡相符的報應。「可憎之屍」，「可厭之物」：皆指偶像。偶像如死屍一般，沒有生命、在神面前亦屬不潔之物。）。」──耶和華與偶像的對比：耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裏，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。耶和華說：「我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了（「手」：代表能力。「名」：包括神的屬性，這裡最少提到耶和華是大有能力的拯救者。）。」（參耶16：16-21）

上主表明色列人定必受罰，瘟疫、殺戮、饑荒及被擄的事必臨到他們中間，他們死後的屍首更會被狗和鳥獸吞吃…先知內心世界的自白，從他向上帝的祈求中，我們可以看到他內心的苦困及孤單。他因為要站在神的一邊，過正直的生活，宣告神對猶大國的審判，結果受到同胞的孤立、摒棄，甚至傷害（參耶15：1-10）…上主叫耶利米不要參加任何宴樂和慶祝活動，以示上主非常嚴肅地看待猶大犯的罪。不論是不參與舉哀，還是遠離宴樂，耶利米都是以生活彰顯和見證上主的真理（參耶16：1-9）…上主要先知耶利米無須理會百姓對他的攻擊嘲諷，只要先知認清使命，堅持到底，祂必保守，我們見證主亦須如此…我們的任務就是代表上帝來影響別人…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（提後2：20-21）