上帝的管教
「無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。」（耶27：8）
|
這 |
個禮拜我們研讀耶利米書第二十六章到第二十七章。耶利米書第二十六章記載──先知耶利米與假先知的爭論──聖殿院內的爭執：話說猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說，耶和華如此說：『你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那著去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的（本章開始是傳記體裁的史料，記述先知耶利米生平事蹟，先知多以第三人稱出現，可能是編輯取材於先知的回憶錄之故。2-6節這裡的講詞是7章1-15節「聖殿講章」的摘要，引出本章先知耶利米險遭殺身之禍的事件。由於先知的信息直接打擊百姓的宗教信念，宣講聖殿將如示羅一般湮滅，結果引來一場騷動，充滿敵意的宗教領袖、群眾欲將他處死。）。』」耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！你為何託耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那著。猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。祭司、先知對首領和眾民說：「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」（參耶26：1-11）
先知自我辯護──耶利米就對眾首領和眾民說：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華─你們 神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這著來，將這一切話傳與你們耳中。」首領和眾民就對祭司、先知說：「這人是不該死的，因為他是奉耶和華─我們 神的名向我們說話（「首領」：指接受先知自我辯護與屬靈權柄的一班朝廷官員。）。」國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求祂的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。」（又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裏；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。）然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他（18-19節與20-23節所引述的兩件史實顯示百姓變幻無常的態度，也說明了先知處境的危險性。「叢林的高處」：指長滿叢林無人居住的山岡。「平民的墳地」：位於耶路撒冷城外汲淪溪邊（參王下23：6）。「沙番」：是猶大王約西亞改革時的書記（參王下22：3），這人的家族給予先知耶利米不少支持和保護（參耶36：10-25；39：14 ）。）。（參耶26：12-24）
耶利米書第二十七章記載──警告聯盟──給各國使節的警告：猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：「耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裏，且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的 神如此說：我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕（西底家登基第四年（主前五九四年），尼布甲尼撒帝國的西方臣屬國趁東帝國發生動亂之際，密謀叛變，猶大鄰國的使節齊集耶路撒冷，欲說服西底家加入反叛聯盟，另外，國內一些假先知更宣稱巴比倫的統治即將結束，被劫掠的聖殿器皿即將歸還，反叛的時機似乎一觸即發。耶利米再以象徵性的動作轉達神的警告：神既已授權尼布甲尼撒，立他為全地之主，與巴比倫為敵者就是與神為敵，神必討罪。「約雅敬」：應根據部分古卷及古本譯作「西底家」（參本章3、12與28：1）。「繩索與軛」：安置牛軛的方法，是以皮條橫杠套在牛頸上。「伸出來的膀臂」：形容神無比的大能。「兒孫」：泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王，並非單指他的後裔，因除了他兒子以未米羅達（於主五六○年被弒）之外，尼布甲尼撒的子孫沒有一個登上巴比倫的王位。）。」「無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：『你們不致服事巴比倫王。』他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住（「藉巴比倫王的手，將他們毀滅」：有古卷作「將他們交在巴比倫王的手裡」。「圓夢的」：原文作「你們的夢」：古譯本作「作夢的」，指解夢的術士。）。這是耶和華說的。」（參耶27：1-11）
給西底家的勸告──我就照這一切的話對猶大王西底家說：「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：『你們不致服事巴比倫王』，其實他們向你們說假預言。耶和華說：『我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡（可惜西底家始終不肯聽耶利米的話，決意背叛巴比倫，結果耶路撒冷淪陷，西底家被拿，最後死於巴比倫（見王下25：1-7），應驗了耶利米的預言。）。』」──給祭司與罪民的信息：我又對祭司和這眾民說：「耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：『耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來』；其實他們向你們說假預言。不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。（因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裏的器皿，就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。）論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的 神如此說：必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的（「眷顧以色列人」：原文作「眷顧它們（指器皿）」。）。」（參耶27：12-22）
先知耶利米為了猶大悲慘的國運，耶利米願意用盡不同方法提醒百姓，使他們回轉，這同樣亦是上主的心願。耶利米在聖殿向人民宣告耶路撒冷將亡的信息（參耶26：1-7）…從人的角度來看，以色列人三番四次的不聽從上主的話，上主及耶利米應該採取放棄的態度，但他們並沒有。反而上主明知祂的子民頑梗，還是繼續吩咐先知去勸他們…西底家企圖與別國結盟以打倒巴比倫，可是卻失敗。因為上主定意把列國交在巴比倫的手中，任何一國不願意臣服於巴比倫，他們必受刀劍及各樣天災之禍。他們若要存留，就必須服事巴比倫王（參耶27：1-15）…上帝不是叫巴比倫王尼布甲尼撒宣講祂的道，而是藉著他應驗必施行審判罪惡的預言。上帝的大能掌管一切，祂可以隨意選用任何人完成祂的旨意，甚至透過不可思議的方法來管教我們，所以，我們應當隨時準備接受上帝的管教…讓我們彼此勉勵…願聖靈幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：「我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。（來12：5-11）
留言列表
{{ article.title }}
