對付生活中的驕傲 @ 穎奇（Ying-Chi）的部落格

對付生活中的驕傲

「看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。」（結7：10-11）

四

月的第二個的禮拜，我們研讀以西結書第六章到第七章。以西結書第六章記載──對以色列眾山的宣告──話說先知首先以象徵性動作預告耶京的結局（見結3：25-5：17），接著他口頭上警告猶大全地，本章特別針對山岡上的邱壇──耶和華的話臨到我說：「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前；我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華（歷來先知常將大山、小岡與百姓的偶像崇拜連在一起（參耶3：6；何4：13），約西亞王改革時曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜（參王下23：13），可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。如今這一篇審判的宣告是為了表達一個事實：當災禍臨到以色列人時，「他們就知道我是耶和華﹗」（見本章7、10、 13-14）。「邱壇」：或作高地，可能是獻祭時用的台（參王上3：4）。「日像」：或作香壇。「屍首」、「骸骨」：代表不潔之物，拜偶像之地要因為屍首遍地而被污染（參利26：30）。「你們的工作」：或作「你們所製作的」。「你們就知道我是耶和華」：以西結慣用的結語，表達神諭中預言成就的確實性及效果。）。」（參結6：1-7）

耶和華的懲罰並不是最終目的──「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話（「餘民」的觀念更在此明顯的表達出來：這次能逃過浩劫的餘民必痛悔前非，歸向耶和華。這個觀念在12章及14章會加以表明。耶和華的懲罰並不是最終目的，而是要透過餘民表露祂「心中的傷破」，使餘民了解並記念耶和華。）。」「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華（「拍手頓足」：在25：6是代表嘲欣喜的動作，在此則是表示神話語的確定或審判所帶來的震驚，如21：12的「拍腿」與21：14的「拍掌」。「刀劍、饑荒、瘟疫」：通常一併提及，是戰爭所帶來的禍患，或代表上帝刑罰以色列的各種災難（參耶24：10；42：17；結：5：12）。「第伯拉他」：或為「利比拉」之筆誤，按利比拉在以色列與敘利亞邊界（參民34：11），埃及法老曾將猶大王約哈斯囚禁於此（參王下23：33）。）。」（參結6：8-14）

以西結書第七章記載──結局近了──本章可說是4章到上一章的總結，強調以色列的結局已逼近了──耶和華的話又臨到我說：「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華（先知急逼的語氣令人感受到審判就在門口。當敵人進犯時，民間的財富、尊榮都蕩然無存；在災禍臨到的日子、祭司、長老、君王、百姓都束手待斃。這段經文除指出百姓犯了上述離棄神拜偶像的罪外，更類似八世紀的先知，控訴百姓「流血的罪」及強暴，無法無天的罪行（參賽1：15）。「地的四境」：或作「地的四角」，表示整個地球。「我的怒氣歸與你」：或作「我的怒氣向你而發」。「照你中間可憎的事刑罰你」：或作「你可憎的事必在你心中蔓延」，即這些可憎的事是不可磨滅的惡證，使刑罰無可避免。）。」「主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華（「獨有一災」：可能指前所未見之災難。有古卷則作「一災接一災」。「興起」：於原文與「結局」一字非常接近。「山上歡呼的日子」：指收割時喜慶的日子。日子將到，喧鬧的聲音將不是收割時期的歡呼聲，而是面對審判時驚慌的鬨嚷。）。」「看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己（「杖」：本來指掌權者的統治（參結19：11-14），但這裡與「驕傲」平行，可解為「不公義的統治」，整句指不公義驕傲的行為已如花盛開，惡貫滿盈。被擄在即，各人生死未卜，買賣交易行為不再具有意義，不久買賣雙方都要失去權益，所以買主毋須因物美價廉而沾沾自喜，賣主也毋須垂頭喪氣，好像賣出去的貨物就是失掉的財物一樣。「因為這異象…堅立自己」：或作「因為關乎眾人的異象（指審判）必不撒銷。因罪孽的緣故，沒有人能保存自己的性命」。）。」（參結7：1-13）

三大災禍──「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。在外有刀劍，在內有瘟疫、饑荒；在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他。其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。手都發軟，膝弱如水。要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裏知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆（18節：這些是悲哀的表現。19節：金銀毫無用處，因在敵軍圍困下，城中再沒有食物，有錢也買不到。20-21節：這裡所描寫的「妝飾華美」的物件意思相當模糊，可能指聖殿或19節的金銀，或裝飾。20節：可譯作「他們以華美的飾物為榮，以此製造可憎可厭的偶像，所以我使他們看這些如污穢之物」。「隱密之所」：或作「珍惜之地」，可能指聖殿（參結24：21、25）。）。」「要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事，所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華（「製造鎖鍊」：原因不詳；有古譯本作「他們使之荒涼」（連接22節）。「流血的罪」：違背法律，謀財害命的罪行。「他們的聖所」：指各地的邱壇（參摩7：9）。27節「君」：指君王。「王」：身分難辨，可能亦指君王，或君王以下，國民以上的領袖。「照他們的行為待他們」：他們既背神、神亦要厭棄他們。）。」（參結7：14-27）

以色列人取法外邦，在山丘上建立拜偶像的邱壇。這些邱壇和偶像不除去，以色列人永遠在被絆跌的網羅中，不能回到上主的懷抱。因此要除去邱壇和偶像…能逃過浩劫的餘民必痛悔前非，才能回到上主的懷抱（參結6：1-10）…先知以西結預告了猶大將徹底毀滅，猶大信靠其繁榮和擁有的東西比信靠上主還厲害。所以上主要摧毀其繁榮的基礎（參結7：1-11）…惡人和驕傲的人最終將受到應得的懲罰。儘管上主今日好像沒有懲治惡人和驕傲的人，但審判的那一天終會像臨到猶大百姓一樣，臨到那些人。上主是在耐心等待罪人悔改（參彼後3：9）…耶路撒冷的百姓很為他們的建築驕傲。聖殿本身成了他們驕傲的資本。在邪惡不信上帝的巴比倫人毀滅了耶路撒冷和聖地以後，這種驕傲也被完全粉碎了…如果我們受到了一次羞辱，也許是主在使用它來消除我們生活中的驕傲…總之應該隨時對付我們生活中的驕傲…願聖靈幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。