當常存敬畏主的心 @ 穎奇（Ying-Chi）的部落格

當常存敬畏主的心

「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。因為巴比倫王站在岔路那裏，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。」（結21：18-22）

七

月的第一個禮拜，我們研讀以西結書第二十一章。以西結書第二十一章記載──火和刀劍的比喻──話說從上一章45節到本章一整章，是有關神對耶路撒的審判。先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性──人的生存意志會因這兩種災禍而消失，另外清楚指出降禍的是耶和華自己──刀劍的比喻：耶和華的話臨到我說：「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘（由於百姓懷疑先知預言的真實性，故先知在此作進一步的解釋。「面向耶路撒冷」：證實20：46所提到的「南方」是指以色列地。「以色列地」：指20：47的「南方的樹林」。3節的「刀」：指20：47的「火燄」。「義人」、「惡人」：是與20：47的「青樹」、「枯樹」呼應。「必不再入鞘」：即一直到全部覆沒為止。）。人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的（先知明顯感到審判的殘酷，因而哀聲嘆息，耶和華則要他當眾表露他的心情，以強調耶和華的災禍必定實現。「彎著腰」：原文作「斷腰」，是哀痛欲絕的表現，與耶1：17的「束腰」（表示剛強自信）剛好相反。「因為有風聲」：指先知如同聽到聖城被毀的消息；因而顫抖嘆息。「人心都必消化」：即絕望沮喪；這是因為聖城已毀，回歸的希望更難實現。）。』」（參結21：1-7）

先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判──耶和華的話臨到我說：「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的（有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達審判的方式。以色列民一直以來都稱耶和華為子民的戰士（參出15：3；詩24：8），但現在這戰士卻向自己的子民開戰。「我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹」：此句原意不詳，可能是一對一答的句子。以色列民目睹劍影，心中以為耶和華向諸國開戰，因此十分雀躍；但歌謠快就指出審判將臨，而且是來到子民身上。此節末句或可譯作「我的兒子藐視（管教的）杖和一切的勸告」。在聖經裡杖經常代表管教和懲罰（參撒下7：14；箴13：24；22：15）。「拍腿」：表示悲傷痛悔（參耶31：19）。「有試驗的事」：或作「這是一個試驗」，或「考驗必要來到」。「若那藐視…怎麼樣呢」：原文意思不詳，或譯作「你為何要藐視（管教的）杖呢？這事必不得成功」。）。」「人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。我也要拍掌，並要使我的忿怒止息（14節的「拍掌」：在此可能是表示審判所帶來的震驚（參結6：11；21：13）；亦可能表示神的審判是適當的（參本章17）。「一連三次加倍刺人」：接二連三斬下。「進入他們的內屋」：或作「將他們圍困」。「使大人受死傷的就是這刀」：或作「這是導致極大死傷的刀」。「恐嚇」：原意不詳，可能解作「殺戮」。「加增他們跌倒的事」：使死傷仆倒的人增加。17節的「拍掌」：在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列，因它能滿足神公義的要求。）。這是我─耶和華說的。」（參結21：8-17）

巴比倫侵略耶路撒冷的事實──耶和華的話又臨到我說：「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。因為巴比倫王站在岔路那裏，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住（主前五八九年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通住兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向。擄民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，那知耶和華已命定耶京必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大。「巴比倫王的刀」：這裡指出前文所提到的刀實是巴比倫王的軍隊，耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京。「一雙手」：或作「一個路標」。「拉巴」：是亞捫的首都。當尼布甲尼撒來到岔路時，他藉著搖籤，求問神像，察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式，來決定先攻耶京還是拉巴。這種做法是當代人用來決定戰策的常見方式。「籤」：原文作「箭」，當時搖籤的方法大概是將地名或人名寫在箭上，然放在箭筒裡，搖出其中一枝。右手抽到的籤才算是正確的指示。「那些曾起誓的」：原意不詳。這裡可能指耶京的居民藐視巴比倫王的占卜，甚至發誓說這占卜不可能應驗。另一解釋是指這些人曾起誓效忠巴比倫王。「捉住」：或作「擄掠」。）。」主耶和華如此說：「因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他（「受死傷」：或作「將被殺」。「以色列王」：可能指西底家，他要承擔背棄盟約誓言的報應（參結17：15）。「傾覆」：重複了三次，強調西底家的國位從此被推翻。「直等到那應得的人來到」：可引自創49：10「直等到細羅來到」，指復興時大衛家的統治者。）。」（參結21：18-27）

上帝的公義促使祂審判一切不義──「人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。你將刀收入鞘吧！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的（巴比倫王原來選定先攻猶大，但亞捫人也不得沾沾自喜，他們也要因著自己的罪惡被審判，成為巴比倫下一個攻擊的對象。亞捫人因在耶京陷落時譏笑選民而遭報（參結25：3、6）。有的學者認為30-32節是針對尼布甲尼撒而言，當他完成神施罰的計劃後，他的帝國也要承受神的審判。「為你見虛假的異象」：可能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人。另外可能是指亞捫人雖然有了關於亞捫命運的虛假占卜，最終還是被殺滅。「善於殺滅的畜類人」：指東方人（見結25：4）。「你必不再被記念」：亞們最後的收場比以色列還悽慘，完全沒有復興的希望。）。」（參結21：28-32）

上主自己親自拔刀出鞘，並且親自殺戮，又交給特定行殺戮的人；而殺戮的對象竟是祂自己的子民以色列！因為以色列與上主為敵…上主的忿怒似乎已到了沸騰的地步。不錯，祂是在忿怒中施行刑罰，因為祂的兒子以色列不斷用悖逆的行動刺激祂，祂的忍耐已經到了頂點。然而，在忿怒之餘，更多的是傷痛（參結21：1-10）…猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通住兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向尼布甲尼撒用三種方式求問將來。一個是搖箭，類似抽簽，搖出來看怎麼做最好。第二種是向偶像詢求，看是否有靈可以引導他。第三種是讓祭司查看獻祭用的動物的肝，看其形狀和尺寸是否指示出該作出哪一項決定…擄民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，那知上主已命定耶京必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大（參結21：18-23）…當主施行刑罰的時候，後果真是不堪設想的…所以我們當常存敬畏主的心；行合主心意的事…願聖靈幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。