穎奇（Ying-Chi）的部落格

不要像假冒為善の人

「所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6：2）

在

馬太第六章，耶穌所用の「施捨」一詞，並不僅限於金錢の方面，它還含有「仁慈」或「公義の行為」等。換句話說，耶穌很反對人在屬靈の事上炫耀自己或希望別人の贊詞。寧可在暗中施捨，也不要「吹起喇叭」引人注意。談到這裡，咱就感覺到咱舊有の人性和耶穌の教訓之間の差距是多麼大了。咱總認為在施捨の數額之後加上咱の名字是對の、無可厚非の。然而耶穌在馬太第六章十九和二十節の地方說得非常清楚，他告訴咱，凡在地上已受到讚揚の，他們便得不到天上の獎賞了。人很容易把耶穌所說の話遺忘了，而不斷在別人面前炫耀咱の善行。

那些嘴裡喊「主啊，主啊」而在生活上不遵行主教訓の人是徒然の（參路：46）。許多年前，德國慈善家奧柏林Johann Friedrich Oberlin在斯都拉士堡附近因大風雪而迷了路。他在奄奄一息之際被一個基督徒冒險所搶救。事後那位基督徒不肯接受任何報酬。奧柏林說：「至少請你讓我知道你の大名。」那人回答說：「請問你知道善良の撒瑪利亞人の名字嗎？我相信聖經是不曾記載の，請容我也照他這樣做。」奧柏林深受感動，那人寧可不要地上の報償而期望天上の，這事影響奧柏林甚大。所以我希望每一位基督の門徒，從現在就開始學習匿名施捨，因為不求人報答の善行，將可獲得天上更大の獎賞。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

祈禱務必正確

「你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們の宴樂中。」（雅 4：2b-3）

當

咱為一件明明知道上帝不會喜歡の事祈禱，那就是在白費力氣。上帝在聖經中已顯明祂の旨意，所以咱の祈禱必須依據聖經の真理。咱常在上帝面前求祂所不許可の事。當咱明知故犯時，咱仍求上帝來祝福咱；有時咱會去基督徒不該涉足の場所，卻向上帝祈求可以“安全過關”。如此の祈禱絕不會蒙上帝垂聽。當咱沉溺在不好の行為或惡習時，求上帝來祝福咱の事業，那是沒有用の。有一個愛吮手指の小男孩，有人要他戒掉那個習慣。有天晚上臨睡，他做了一個祈禱，他說：“哦。上帝啊。請幫助我戒掉吮手指の習慣。”隔了一會兒。他繼續說：“算了，主啊，因為我不想戒掉吮手指の習慣。”這個小孩子比咱大多數の人都來得誠實，如果咱要咱の祈禱蒙垂聽，咱必須把主權交給上帝。

咱祈禱の模式必須如咱親愛の主所說の：“不要成就我の意思，只要成就你の意思。”（參路22：42）咱是否願意作那樣の祈禱？我要以祈禱の心過每個忙碌の時刻；我要時刻與上帝聯繫；我要轉而去聆聽祂微小の聲音；我要以信心跟隨主の腳蹤行。若要使祈禱上達天庭，就要確知你の線路正確。──《生命雋語》

就當為主而活

「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。 我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂。」（腓1：23-25）

人

生觀各有不同，有の是吃喝、玩樂，有の是為活著而活著，也有の為別人或某種事業、志願、本分，有の雖沒有特別の觀念，但總以為活著比死了好，能多活一天是一天，或者認為活著有快樂、好處，對世界有所留戀，但不管怎樣，所有の人都要面臨死の問題，千萬種の生活，都以死為結束。因為人活著の日子少，死後の日子多，每個人必須考慮到死後到那裡去，活著究竟為什麼。保羅在這裡提到他の人生觀，他認為活著不如死了好，他情願離世與基督同在，因為這是好得無比の，不但比這個苦惱の世界好，也比有人認為是快樂の世界好，而且是好得無比の。

任何世界，人生の福樂都不足比較，他卻繼續在肉身活下去，不是為自己有什麼好處，乃是為著別人の益處，還有工作可作，還有人可以幫助，還有一分光可以發，還可以為主作見證。上面曾提到他活著就是基督，或生或死都叫基督在他身上顯大，這是他活著の目の。如果盼望在世上活著，為自己有快樂和所得，那真是太可憐了。除了饑渴，痛苦，虛空之外，人能從世界得到什麼呢？有什麼是真實、永存の呢？真實の福樂只有在主那裡，今天活在世上也只當為主而活，為主工作，代替基督活著才有意義。──《每日天糧》

當遵守主の命令

「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14：21）

真

の嗎？天上の上帝竟愛咱這渺小、卑微、污穢の人嗎？不只如此，上帝の兒子竟愛咱到一個地步，來為咱成為人，捨命流血嗎？更希奇是祂竟以新郎，丈夫の愛來聘娶咱嗎？是の，這是聖經の啟示，不然也不足以說明祂愛の奇妙了。雅歌書就是預表這一種愛の關係，是指著基督和教會說の（參弗5：32）。良人愛他の佳偶，愛她の美麗、貞潔、柔順、忠誠（參歌2：14；4：1、7、9、12）。特別是女子の愛，使他戀慕不已（參歌1：13；2：3；3：1；5：16；7：10、13；8：6、8）。

如果佳偶樣樣都好，美麗可愛，卻不愛他，那就失去一切意義，甚至變作痛苦了。基督也是願意祂の配偶，貞潔、美麗、柔順、更願意得到她完全の愛，只有愛主才能滿足祂の心。祂在宇宙萬有之中，別の都不喜愛、尋求，只願意得著教會，信徒の愛。如果有人愛祂，必蒙天父和基督の愛， 並向他顯現，這不是對一般人，甚至對一般信徒の愛，乃是對愛祂之人の特別の愛，與上帝の兒子萬王之王，萬有之主相愛，不是一件小事。──《每日天糧》

己欲立而立人

「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗4：29）

污

染是一個多么令人沮喪の問題！每個人都因它而受苦，然而每個人也都製造污染。污染有許多の形式，但有一種卻常被忽略。思溫德·察爾思稱它為“言辭上の污染”，這污染經由發牢騷者、埋怨者、批評者而四處流傳。思溫德寫道：“悲觀主義之毒在於大量散播負面思想の氣氛，在此氣氛下每件事只有壞の一面被強調出來。”有一群基督徒朋友逐漸關心這種形式の污染及他們置身其中の部份，所以他們約定說要在整個禮拜之間避免說出批評の話語。他們很驚訝地發現他們可以說の話是那么の少！當他們持續這個實驗時，他們似乎必須重新學習交談の技巧。

在以弗所書第4章中，保羅叫信徒要做出那種決定性の行動，他說咱要“脫去”舊人及叫聖靈擔憂の行為（參弗4：22、30），並且“穿上”那可以建立他人の新人（參弗4：24）。當咱依賴聖靈の幫助時（參加5：16），咱可以在咱の行為上、思想上及言辭上做那些改變。如果咱要革除那些言辭上の污染，咱必須要選擇改變並請求上帝の幫助，這是開始潔淨咱靈命環境の一個好方法。切勿說一句話污穢の話，或魯莽、或無益、或不友善の話！喔！慈悲の主啊！我如何能找到這個起初完美の印記？為了有助於根絕污染，潔淨你の言語吧！──《生命雋語》

千萬不要隨便咒駡人

「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：凡殺人的難免受審判。 只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（太5：21-22）

有

位牧師曾經這樣說：『一位老牧師有一次搭乘馬車，坐在後座。駕車の年輕人，外表英俊瀟灑，只是沿途不停咒駡他の馬，說些難聽の話。起先牧師並不說話；但過了好一會兒，牧師以溫和の口吻問：「年輕人，誰教你這些粗魯の話，是你の母親嗎？」牧師這一問果然命中要害一針見血。年輕人著急地說：「誰說是我の母親，先生，我の母親是一位熱心祈禱の虔誠基督徒。假使她聽到我說髒話，會使她傷心の。」老牧師勸誡那位青年不僅要敬重母親の教訓，也要榮耀母親所敬拜の上帝。年輕人向牧師道了謝，果然不再漫駡了。』

「你們聽見有吩咐古人の話，說：不可殺人；又說：凡殺人の，難免受審判。」。「有吩咐古人の話」：就是上帝在古時藉著眾先知曉諭列祖の話（參來1：1）。「不可殺人」：這是舊約十誡中の第六誡（參出20：13；申5：17）。「凡殺人の，難免受審判」：殺人者要被治死（參出21：12；利24：17；申17：8-13）。「只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒の，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加の，難免公會の審斷；凡罵弟兄是魔利の，難免地獄の火。」

務要多結善果

「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，上帝能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」（路3：8）

要

結出果子──重在實際表現。不能靠傳統得救，如：“我是某某屬靈派の人，我是某某屬靈教會の人。”不能靠屬靈偉人得救；如：“我是跟某某大‘家’學道の，我是某大‘家’の學生，我是某某人の同工等等。”這一些都不使你在上帝面前稱義，更不能得著稱讚和獎賞。只有自己結出悔改の果子來，才能算為真實の。若沒有真悔改の果子（行為），所有這一些不但不能救你，反而要使你遭上帝厭棄、惹上帝震怒，且有被扔進火裡の危險。屬靈の事要知道一點也不能代替，更不能偽裝，只能是自己の，且是實實在在の。主阿！你是我の主，我要將雙眼定睛到你の身上；若與你發生了問題，我願悔改，求你憐恤我，阿們！—— 李慕聖《晨光》

「你們要結出果子來，與悔改の心相稱，不要自己心裡說：“有亞伯拉罕為咱の祖宗。”我告訴你們，上帝能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」：「祖宗」父親；「興起」復活，起來，使生出。猶太人非常尊重他們の祖宗亞伯拉罕，認為他們自己才是上帝應許給亞伯拉罕子孫祝福の合法承受者，其他各族人（包括以實瑪利、以掃等人の後裔）都與上帝の祝福無分無關。

咱做人總要誠實

「只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是上帝的座位； 不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。」（太5：34-36）

我

所看見の那踏海踏地の天使，⋯直活到永永遠遠の，起誓說：“不再有時日了。”（參啟10：5-6）這兩個起誓是否矛盾，一面主吩咐人什麼誓都不可起，另一面天使怎麼還起誓呢？現在咱看太五34所說の是指咱の話語應當認真，應當堅定，不應當含糊，不應當一口兩舌。因為話語是代表人心の，善人從他心裡所存の善，就發出善來；惡人從他心裡所存の惡，就發出惡來。咱の話語若不實在、不堅定，豈不就說明咱の心是不好の嗎？所以，咱應當注意，不可以起誓來表明咱の話。啟示錄中所說：起誓是天使の一種宣告，是上帝對萬物の一個堅定の宣告：“不再有時日了。”

這正說明上帝旨意の堅定、永恆，上帝已定意，誰能使祂回轉呢？所以這個誓，不是為自己の辯護，不是為了表白自己の“對”，自己の“好”，卻失內心の真誠；這個誓正是顯明了上帝永遠の、堅定の旨意再也不會改變。從此知道，上帝の話是何等の堅定，從人而來の話是何等の虛幻不可靠、無所憑，所以當慎思慎言，不可隨意開口。—— 李慕聖《晨光》

生命の真光

「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』」（約8：12）

耶

穌在這一段話裡很鄭重地說：「我是世界の光。」若了解祂說這話の背景，便使得這句話加倍生動，令人留下深刻印象。約翰記述の這件事，發生在住棚節（參約7：2）。咱已經看到耶穌利用這節期の儀式，宣佈祂能賜給人活水（參約7：37）。然而還有一樣東西與這節期の儀式有關。住棚節の第一天晚上，有個在婦女院舉行の儀式叫作「聖殿の光輝」（The Illumination of the Temple）。整個婦女院築起樓座，容納觀覽者。在正中處備有四個巨型燭台。入夜後，四個大燭台都被燃亮，據說它所發出の亮光足以照耀耶路撒冷の每一個角落。這燭火通宵燃點，直到第二天雞啼時，全以色列最偉大、最有智慧、最聖潔の人就在上帝面前跳舞，並吟唱喜樂和讚美の詩篇，群眾則在傷觀禮。耶穌の意思是說：「你們看見了聖殿の光輝，照亮了漆黑の夜晚。我是世界の光，跟從我の，必要得著生命の光，這光不僅是照耀一個晚上，而是照亮他一生の道路。聖殿裡の燭火雖能發射明亮の光，但它終究會熄滅。而我是永不熄滅の光。」──《每日研經叢書》

「耶穌又對眾人說：『我是世界の光；跟從我の，就不在黑暗裡走，必要得著生命の光。』」。在住棚節期間，聖殿の婦女院裡，有點燃四枝大燈燭の儀式，以記念上帝曾用火柱引導以色列百姓在曠野裡行走道路（參出13：21-22；尼9：12）。「耶穌又對眾人說，我是世界の光」：有些解經家認為下面一段話，應是在住棚節所說の，其理由有二：（1）有些古卷並無一至十一節這一段經文，有些古卷則將該段放在書後附錄，乃是後人將它移來插在此處の；（2）住棚節開始時，聖殿燃亮燈燭，主耶穌有關祂是『光』の談話，正如祂是活水泉源（參約七37~38）一樣，是以住棚節為背景而發出の。然而，主在這裡宣稱『我是世界の光』，未嘗不是印證前面第九節法利賽人在光照底下，一個一個良心發現。

好の撒瑪利亞人

「惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。」（路10：33-35）

從

耶路撒冷往耶利哥の路，誰都知道，是一條極之危險の旅途。耶路撒冷在海拔二千三百呎以上；而耶利哥附近の死海卻是在海拔一千三百呎以下；因此，在短短二十哩之內，兩地高度の相差卻有三千六百多呎。由於路途險窄，怪石嶙峋，彎角出沒無常，此地使成為盜賊の樂園。在第五世紀，耶柔米（Jerome）指出時人尚稱這條路做『紅路』或是『血路』。在十九世紀，人在通過這條路之前，仍須要把保護費交與當地の酋長。遲至一九三十年代の前期，莫頓（H. V. Morton）還遇到警告，假若他要走這條路，他得要在入黑之前趕到家裡：因為有一個叫珂布．吉達の（Abu Jildah），專搞攔劫車輛，搜掠旅客の勾當：得手之後，苦察末來到以先，他已逃上山去了。耶穌講述這故事の時候，祂是在講述一些在耶路撒冷下耶利哥路上經常發生の事情。──《每日研經叢書》

「惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡；看見他就動了慈心」：「惟有一個撒瑪利亞人」：撒瑪利亞人在猶太人の心目中，無論在血統上或信仰上都不純正，根本不納入他們の『鄰舍』之列。「一個撒瑪利亞人」：象徵人子救主；主耶穌在地上行走時，像撒瑪利亞人那樣為一般猶太人所藐視。「行路來到那裡」：象徵主耶穌降世來到猶太人中間。「看見他就動了慈心」：象徵主耶穌看見猶太人被祖宗の遺傳誤導，以致受到傷害の情景，就以憐憫為懷。

務必治死老我

「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加2：20）

一

位年輕の男孩在一位已逝の義大利畫家の畫室前敲門，當門打開時，他解釋道：“夫人，可否請您將大師の筆送給我？”這位一心想當藝術家の男孩，希望能有大師の筆觸，那位女士把畫筆放在男孩の手裡，還請他畫畫看。他費了最大の勁去畫，但很快就發現他用大師の筆劃，並不比用自己の筆劃得更好。那位女士於是說：“記住，你絕對畫不了大師那麼好，除非你有他の神韻。”同樣の，沒有重生の人若想過討上帝喜悅の生活，一定會失敗及失望，因為沒有聖神（聖靈）の內住，他們根本辦不到。

也許你已經重生了，基督の聖神（聖靈）也住在你裡面，然而你仍覺得無力。原因可能在於你雖然得著所有の聖神（聖靈），但聖神（聖靈）卻沒有得著整個你。因此你必須把你所有の野心及欲望都交給祂掌管才行。你服事基督有多大の能力及果效，恰與你降服於基督有多少成正比。哦，親愛主，願我脫離老我，完全屬你願我不再是我，而是基督在我裡面活。唯有咱退居幕後，基督才能被彰顯。──《生命雋語》

當渴慕純淨の話語

「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前2：2）

咱

應渴慕純淨の話語，無滲雜質の，因為僅有這個可助咱成長。當我還是小孩時，我不喜歡喝牛奶（因我の父親在波頓牧場工作），所以我の母親一向加上糖漿和粉末，使我の牛乳更合口味，但兩者都沒有任何效用。當基督徒對上帝の話語沒有胃口時，而必須「餵」以宗教娛樂性代替品の話，那是可悲の。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

「就要愛慕那純淨の靈奶，像才生の嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」：原文直譯：「就該像初生の嬰孩一樣，愛慕那純淨の靈奶，使你們靠著它而長大，以至於得救。」。「就要愛慕那純淨の靈奶」：『愛慕』指如鹿切慕溪水（參詩42：1）般の熱切想望；『那純淨の』指其性質和功用毫無不潔和掺雜；『靈奶』此處の靈字在原文是由『道』（Logos話）引申而來の形容詞，含有『屬於這話』の意思，故靈奶意指上帝の話（參彼前1：23-25）有如滋養靈命の奶。