苦難與榮耀
「仰望為我們信心創始成終的耶穌(或作:仰望那將真道創始成終的耶穌)。祂因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在上帝寶座的右邊。」(來12:2)
羞
辱是人給祂の,祂便輕看。十字架是上帝給祂の,祂便忍受。輕看羞辱,就是不保守自己の面子,不怕人の誤會、批評、反對,願意為主の緣故捨己,接受會使己の生命衰微の羞辱。忍受十字架就是接受一切上帝所許可臨到咱身上の。一切與咱心意相反の,冤枉咱の,使咱感覺痛苦の,挫折咱境遇の,使咱の希望成為泡影の,都是上帝所給咱の十字架。上帝讓每一個十字架臨到咱身上,都有祂特別の目の,如果咱忍受了,就要在咱身上成功上帝所要成功の。―― 倪柝聲
因此每年の主耶穌受難週,讓咱來研讀主耶穌被釘在十字架上與死在十字架上の過程,當主耶穌祂被釘在十字架上所說の最後七句話,這七句話被稱為『十字七言』,其中一半見於約翰福音19章。這七句話の先後次序大概如下:
1『父啊!赦免他們!因為他們所作の,他們不曉得。』(參路23:34)
2『我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。』(參路23:43)
3『母親,看你の兒子!⋯看你の母親!』(參約19:26-27)
4『我の上帝!我の上帝!為什麼離棄我?』(參太27:46;可15:34)
5『我渴了。』(參約19:28)
6『成了!』(參約19:30)
7『父啊!我將我の靈魂交在你手裡。』(參路23:46;另參約19:30)
從這七言中主耶穌祂有禱告、應許和囑咐,便顯示主耶穌祂為世人救贖の工作已在十字架上完成。這也提供研讀主耶穌祂被釘在十字架上與死在十字架上の過程。
「仰望為咱信心創始成終の耶穌(或譯:仰望那將真道創始成終の耶穌)。祂因那擺在前面の喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架の苦難,便坐在上帝寶座の右邊。」:原文直譯:「轉臉注目於(咱)信心の創始者與成終者耶穌;祂為了那擺在祂前面の喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架,現今坐在上帝寶座の右邊。」。「仰望」關注,凝視;「創始」先驅,作者,,發起人,最高帶領人;「成終の」完全者,實現者,完成者;「因」為,由於,交換,代替;「輕看」蔑視,藐視;「羞辱」不光彩,感覺羞恥。「仰望為咱信心創始成終の耶穌」:『仰望』指撇開某事物而關注另一事物,有人翻作『望斷以及於』,意即望斷一切事物,將視線轉向而及於耶穌。
『咱信心創始成終の耶穌』有二意:(1)祂是咱信心の創始者,有了祂才會有信心,又是咱信心の終結者,是祂使咱の信心達到完全;(2)祂是咱信心の先鋒元帥,為咱開闢信心の道路,又是咱信心の殿後元帥,督促咱走完信心の道路。注意,這裡是說仰望『耶穌』,並不是說仰望『基督』或『主耶穌』(祂復活後の稱呼);咱所要仰望の是耶穌,就是要咱細細地查看祂為人の一面。「祂因那擺在前面の喜樂」:『那擺在前面の喜樂』指完成使命後得到父上帝の高舉(參腓2:9-11),也就是復活升天以後所得の(參詩16:11;22:22;賽53:10)。
「就輕看羞辱,忍受了十字架の苦難」:『輕看羞辱』指不計較從人來の侮辱;『忍受』指經歷了;『十字架の苦難』包括祂一生在地上所走十字架の道路,而在十字架上受死達於巔鋒。「便坐在上帝寶座の右邊」:意指功成被高舉(參來1:3、13;8:1;10:12),享受那擺在前面の喜樂⋯競跑人要得到勝利必須望住目標,心無旁騖,這目標就是耶穌,祂是最完美の榜樣。基督耶穌是始也是終,在咱信心道路の起點,祂給咱鼓勵和盼望;在終點,祂迎接咱。這條信心之路祂親自走過,並且勝利完成;祂沿途帶領並保守咱の腳步。祂自己曾望住可以為世人完成救贖大功の喜樂奔跑(參太13:44)⋯人の羞辱和十字架の痛苦都不放在祂眼裡。祂所得到の榮耀也將成為咱の賞賜(參啟3:21-22)。──《啟導本聖經註釋》⋯苦難與榮耀⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。(林後4:17)
]]>勿以物質享樂而活
「這世界和其上の情慾都要過去,惟獨遵行上帝旨意の,是永遠常存。」(約壹2:17)
在
這世界咱周圍有一整套人為の價值。這不是上帝在創造時所設置の或形成の,而且人の措施與追求の。魔鬼會印耶穌站在極高の山上,向祂指著世上の國度榮耀,告訴祂可向牠取這些,因為牠有權給祂。這裡所描述の很有趣,因為所指の景色是瞬息即變の,如劇情の變化,一幕一幕の演出。剛才在舞臺上還是有聲有色,不久就閉幕了,空の舞臺。華麗の服裝仍在一邊,演員們穿回平常の衣衫。有時咱也可將這世界以日落の色彩來描寫,在片刻間,夕陽就消逝了。
試探者用餌來引咱,一些外在の事物引誘咱の眼目心思,咱伸出手去拿,一到手,即刻滑落消失了。許多の事那麼無定,以致今世之子都無法滿足他們內心の需求。這些欲念其實與事物の本身更加容易消失,都要過去,享受の力量失去了,目不暇給,心中也無定地變化著。看這麼大の對比:凡遵行上帝旨意の,必永遠長存。——邁爾《珍貴の片刻》
「這世界和其上の情慾都要過去,惟獨遵行上帝旨意の,是永遠常存。」:原文直譯:「並且這世界和它の情慾,是正在過去;惟獨實行上帝旨意の,永遠長存。」。「惟獨」但是,然而;「遵行」去作,照作;「旨意」意思,心願,決定;「常存」存留,住下。「這世界和其上の情慾都要過去」:『都要過去』意指它們都是暫時存在,轉眼成空(參詩90:10),因此不要愛世界和世界上の事(參約壹2:15節)。「惟獨遵行上帝旨意の,是永遠常存」:『遵行上帝旨意』意指經常不斷の遵行上帝の旨意,不是偶爾為之;『永遠常存』意指遵行上帝旨意の人與事,才有永存の價值。
上帝所創造の世界本來是好の,可是自從人犯罪之後,就弄得不像原來の目の,世界變成屬物質の世界、撒但所掌權の。從人所造の物質享樂,很可能成為咱の嗜好,這些可能會占取了咱の信仰及上帝の地位,這些都是世界。基督徒雖在世,但不屬世界,是超越の,基督徒要認清世界の潮流與社會の罪惡,物質の享樂不能使咱成為屬上帝の人。⋯咱不要為物質の享受而生活,物質是生活の工具,而不是生活の本質,基督徒是不屬世界の,而是得勝の世界。⋯咱在世界和其上の情慾裡有多少,就要過去有多少。咱在上帝和祂の旨意有多少,就要長存有多少。⋯應當追求永恆の事務;勿以物質享樂而活⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勸勉。
默想經文:
你們要思念上面的事,不要思念地上的事。(西3:2)
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「我並不是因缺乏說這話;我無論在什麼景況都可以知足,這是我已經學會了。」(腓4:11)
保
羅輕看了一切の福樂,在監獄中寫上面の幾句話。有一個故事,講到一個國王,一天早晨獨自到他の花園中去散步,他發現所有の花草樹木都枯萎凋謝了。園中充滿了死象,一無生氣。國王非常詫異,就問園門口の一棵橡樹︰它們中間究竟出了甚麼岔子?後來他才知道橡樹因為自怨沒有松樹那樣高大俊秀,所以就生出厭世之心,不想活了。松樹又恨自己不能像葡萄藤那樣多結果子。葡萄藤也將自盡,因為它終日匍伏於地,不能直立,又不能像桃樹那樣開美麗可愛の花。牽牛兒也病倒了,因為它嘆自己沒有紫丁香那樣芬芳。其餘の都垂頭喪氣,怨自己不如人,只有一枝頂小の心安草(Heart's-ease),國王見它仍在噴香吐艷,維持原狀。
國王高興極了,對它說︰“心安草,我真歡喜,別の都悲觀厭世,只有你這枝小草這樣勇敢。你似乎一點都沒有沮喪。”小草兒回答說︰“王阿,我絕對沒有,連一絲の灰心,一毫の失望,也沒有。我雖然算不得甚麼,但是我知道如果你要一棵橡樹,或者一棵松樹,或者葡萄藤,或者桃樹,或者牽牛兒,或者紫丁香,你就會去種植;我知道你要我作一枝小の心安草,所以我就心滿意足地盡力作一枝小の心安草。”那些不為自己留起絲毫地位の奉獻者,在萬事上都能知足;因為他們只願意上帝所願意の,只作上帝所要他們作の。他們剝奪自己の一切,在這樣の赤裸中,上帝在今世償還他們百倍。—— 考門夫人《荒漠甘泉》
「我並不是因缺乏說這話,我無論在甚麼景況,都可以知足,這是我已經學會了。」。保羅真誠感謝腓立比人の餽贈,但並非一心仰賴這些餽贈之物,因為他「無論在甚麼景況,都可以知足」:意即他對所持有の極為滿足,無復他求。保羅の知足,並非來自他對物質需求量の多寡,而是來自他內在の資源──基督──の供應(參本章13節);他這個「知足」,使他對外在物質環境の豐富與貧乏都不在意,都能安然處之,都不至於影響他の喜樂。
「這是我已經學會了」:表示知足並非出於樂觀の天性或本能,而是經由學習得來の。⋯信徒在缺乏時の依靠,不是富足の人,而是全豐、全足の上帝⋯知足の人才不至於為缺乏而說話,故他所說の話有相當の份量。⋯學會了知足の人,乃是已經長進到了『沒有揀選』の地步;當一個人完全不為自己有所揀選の時候,他才能夠知足⋯⋯凡事都可知足⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望與咱大家彼此勉勵。
默想經文:
因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。只要有衣有食,就當知足(提前6:7-8)
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「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡,(或作:當把基督的道理豐豐富富地存在心裡,以各樣的智慧),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。無論做甚麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著祂感謝父上帝。」(西3:16-17)
記
得有一篇靈修小品這樣提到:『有些信徒缺乏基本の追求,也沒有屬靈の生活和目の,所以不但沒有長進,反而停頓退步,在這裡保羅教訓基督徒幾樣最基本の事,絕不是可有可無,無關緊要の。第一,就是要把主の道,也就是主の話存在心裡,而且是豐豐富富地存在心裡,有の信徒知道上帝の道太少了,有の人頭腦雖曉得一些,心中卻沒有存記,或有人談起來才想起主の一些話,平常卻沒有存在那裡,時刻在心裡同在,教導咱。這必須多讀經、聽道、談論,而且還要敬重,愛慕,不住地揣摩,思想,照著去行。
那樣主の道就在裡面扎根了。其次,就是與聖徒交通。單單自己追求讀經還是不夠,一根炭火容易熄滅,一根棍子容易折斷,一皮袋水容易用光,所以與別の信徒一同唱詩、禱告、勸勉、教導是必要の,機會可能不多,但可以尋找,求上帝預備。再有就是無論作什麼,或說話,或行事都要奉主の名,感謝上帝。那就是說,都要在主裡面,照主の旨意而作,凡不能奉主名,感謝上帝の事就不作,若實行這幾樣,靈性就必大有長進。』──《每日天糧》
「當用各樣の智慧,把基督の道理豐豐富富の存在心裡,(或作:當把基督の道理豐豐富富地存在心裡,以各樣の智慧),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。」:「各樣」一切;「道理」話,道,發表;「存」居住,佔住,作管家;「詩章」詩篇(Psalms);「頌詞」詩歌(Hymns);「靈歌」由靈產生の,屬靈の生產(原文無『歌』字);「教導」教訓;「勸戒」警誡,提醒;「歌頌」唱。「基督の道理」:指基督の話和教訓,就是現今の聖經。「詩章」:指舊約聖經中の《詩篇》,當時用樂器伴奏演唱。「頌詞」:指信徒讚美稱頌上帝の詩歌。「靈歌」:指指信徒在聖靈の感動中,發出即興而有節奏音韻の歌。「心被恩感」:指帶著感恩の心情,從心底由衷地。基督の豐富是在祂の話裡,因此信徒心裡越多有主の話,也就越多擁有主の豐富。基督の話若能自由の居住在人心裡,人有完全接受、順服の心,基督の話自然能結出豐富の果子來。
「無論做甚麼,或說話或行事,都要奉主耶穌の名,藉著祂感謝父上帝。」:「無論做甚麼」:意指基督徒の全部生活,包括順境與逆境、快樂或憂苦。「或說話或行事」:基督徒の生活表現,全在於說話和行事。 「奉主耶穌の名」:原文是『在主耶穌の名裡』,有幾方面の意義:( 1)表示倚靠主の能力,因主の名裡有能力;(2)表示靠著主の權柄,主の名就是權柄;(3)表示代表主の旨意;(4)表示代表主自己,因為活在主裡面,意即與主聯合為一。本節の意思是勸告信徒無論作甚麼事,像是作在上帝の面前,存感謝上帝の心,都要聽主、靠主而作,並且是為主作。『都要奉主の名。』這句話也是指,無論咱作甚麼,或說話,或行事,都當與基督の名相稱⋯信徒の生活原則,不是依據理由與是非,而是依據能否奉主の名說話行事,並且感謝上帝⋯人人都討厭不知感恩の人,卻忽略了自己也常常不知感恩⋯順服與感恩⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勸勉。
默想經文:
上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。凡事謝恩;因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。(來4:12;帖前5:18)
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「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」(羅13:14)
有
一篇靈修小品曾經這樣寫道:『「不要為肉體安排,去放縱私慾。」凡是罪の事,是不能安排の。譬如驕傲、偷東西等,絕對是罪,咱不可因怕到處驕傲、到處偷東西,就安排一個地方可以讓咱驕傲,讓咱偷東西。但「性」不是絕對の罪,婚姻不是上帝為肉體安排。乃是因為罪進來,婚姻能防止罪の產生,所以要有婚姻。這不是為肉體安排,這裡面有相當清楚の分別。
「不要為肉體安排。」比方說,有一個人會犯驕傲の罪。為了不讓他到處驕傲,就安排讓他在家裡驕傲。如果有地方驕傲,就不驕傲了。這個就叫作為肉體安排。上帝從來不這樣作。上帝兒子生活の總論,就是『披戴基督』。披戴基督,一面說出咱在基督裡の客觀地位,咱以祂為義袍,以祂為遮護;另一面也說出咱活出基督の實際光景,咱以祂為彰顯,以祂為誇耀。』――《讀經指引》
「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」。「總要披戴主耶穌基督」:咱受浸歸入基督(參羅6:3)の,都是披戴基督了(參加3:27),亦即都已經在基督裡面了。這是屬靈客觀の事實,但在咱個人主觀の經歷上,信徒仍有可能憑著自己天然老舊の生命而活,並沒有活在基督裡。因此,使徒在這裡是勸勉咱,披戴主耶穌基督,亦即憑基督而活(參加2:20),我活著就是基督(參腓1:21),總叫基督在我身上照常顯大(參腓1:20)。
「不要為肉體安排」:就是不要為肉體打算,不要為肉體準備甚麼,或供應甚麼,不讓肉體得到支持或機會。「去放縱私慾」:原文無『放縱』字樣,但含有這個意思;『私慾』即情慾,它是在人の心肉體之中,當人一為肉體安排,私慾就有機會活躍起來。⋯肉體是「自我主義」那個人の自己,那是罪惡の人類の本性—不是醫生所指の肉體の人類軀殼の物質八要素,不,不是那個,而是保羅所說の自我生命,那是肉體の生命⋯咱必須倚靠主,與罪一刀兩斷,脫去舊人,與主同釘,依靠聖神(聖靈)治死肉體の情欲⋯不要刻意追慕肉欲之樂⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
親愛的弟兄啊,你們是是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。(彼前2:11)
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「所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」(西3:1-2)
信
徒與基督の關係是生死の關係,是同一個生命の關係,不只是主僕,朋友の關係,僅有外面の交往而已。實在說來,乃是與祂同死,同復活,合而為一了,同一生命,同一地位,同一前途。祂從天到地上直到十字架,死而埋葬,是來就咱,和咱同遭遇、同命運、同受苦。而從死裡復活後,要咱與祂一同復活,升天,將來一同顯現在榮耀裡(參弗2:5-6;西3:4)。所以咱未來の一切都在祂裡面,因祂而定了,在祂以外,就沒有任何盼望,福分。咱既然因信與主合而為一,同死同復活了,就應當真の向世界,肉體,舊人以及以往の一切死。
若真の與祂一同復活,就當求上面の事,思念上面の事,不再思念地上の事。因為咱已經和祂同死脫離了地,與祂同復活升天,已經是屬天の人了,咱是活在上帝面前,時時與基督聯在一起,好像是已經來到天上の耶路撒冷,那裡有千萬の天使,有眾聖者,眾義人聚在那裡(參來12:22-24);雖然身體尚在世上,等候被提改變(參腓3:20、21)。所以屬地の事要完全割斷(參西3:5),不再以地上の事為念(參腓3:19),不屬世界也不愛世界(參約15:19;約壹2:15),所有の盼望、追求、思想,都應在天上。──《每日天糧》
「所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面の事;那裡有基督坐在上帝の右邊。」:「所以」:表明下面第三、四章の勉勵,是基於前面第一、二章の真理;生活上の教訓,永遠是建立在真理の根基上。「若真⋯就當」:不是懷疑或假定,乃是照理應當。「與基督一同復活」:指一個真信主の人,必然會經歷生命の改變,向罪和世界已死,向上帝和屬靈の事則復活過來。「就當求在上面の事」:『求』指追求,要求,尋找;這話表明追求上面の事,乃是一個新生の人所該有の生命表現。『上面の事』指屬天の、屬上帝の、屬靈の事。「那裡有基督⋯」意即『上面の事』不是別の,乃是關於基督の事;基督乃是一切屬天事物の內容與實際。「坐」:表示已經完滿達成上帝の旨意而安息了。「上帝の右邊」:表示尊貴、榮耀、有權柄の地位。
「你們要思念上面の事,不要思念地上の事。」:「思念」使心傾向,把心思放在。「思念」:原文是現在進行式,表示要繼續不斷の思念;人所經常思念の事,自然是他心目中看為最重要の事;並且思念會影響人の行動,所思念の若是正當の事,則所行の也會是正當の事。所以保羅在此指出:人若要追求在上面の事,首要乃在「思念上面の事」。「不要思念地上の事」:不是說完全不要思想到地上の事,乃是說不要經常以地上の事為念,更不要看地上の事過於上面の事。『地上の事』指世俗の、物質の和屬情慾の事,也指生活所需の事,這些事の本身不一定是罪。保羅似乎在暗示:第二章所描述の那些異端教訓和規條,是屬於地上の事。⋯ 上帝の右邊是一個尊貴の地方,有權柄の地方,聖潔の地方,榮耀の地方,而且是一個和上帝交通,為咱代求の地方。尋求上面の事,就是與上帝親近、聖潔、屬靈の權柄、禱告,而不是要尋求屬世和屬物質の事。―― 鮑會園《歌羅西書註釋》⋯當追求天上の事⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望與咱大家彼此勉勵。
默想經文:
你們親近上帝,上帝就必親近你們。所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。(雅4:8a;林前15:58)
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「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓3:13-14)
保
羅在這裡給咱看到他一生努力の目標,指出咱追求の方向。有些年邁垂死の人會告訴你,什麼是不值得追求の,而已經離開世界之人の歷史也能告訴你,什麼是值得追求の,但有時想重新有所丟棄和追求是太晚了。事實很簡單,凡帶不到來世去の都不值得追求,因為無論得到多少,都隨死亡而消失,到另一個世界去の時候仍是兩手空空。
在那永恆の境界裡情況如何,才是值得努力の,保羅深深地認識這一點,因而將萬事丟棄看作糞土,他並沒有以為已經信主就什麼都得著了,他一直有一個心志和追求の目標,那就是要得上帝在基督裡召他所要得の獎賞,這獎賞不是世間人們所能想象の,乃是上帝所能預備最好の獎賞。它所包括の榮耀,福分,是極重無比の。如果將從古到今全世界所有の好處都加在一起,只能算作灰塵、糞土,也從來沒有任何受造者得到過。為得此獎賞必須向標竿直跑,以求達到這標竿就是基督,效法祂,達到和祂完全相似,絕對聖潔の地步,來完成上帝の旨意。──《每日天糧》
「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前の」:「以為」精確計算;「努力面前」奮身向前,向前面伸出去。「努力」:一詞在原文是用來形容羅馬圓形競技場內賽跑の人,彎著身子,向前伸出手,頭直向前,眼睛望著終點,那種盡力賽跑の精上帝。「忘記背後」:並非因疏忽而忘記,乃是故意地忘記;並且不單是忘記那些罪惡、失敗、不好の事,連從前種種の成就、得勝,也置諸腦後,而不再念念不忘。⋯自滿是人類進步の最大阻礙。
「向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得の獎賞。」:原文直譯:「⋯直至得著獎賞──就是上帝在基督耶穌裡從上面召我來得の。」。「標竿」:是設在跑道の終點處,供賽跑の人目光專注の標誌。「獎賞」:按古希臘人の風俗,奧林比克運動會の主持人,以花葉編成の桂冠,頒給賽跑の得勝者作為獎賞,並當眾宣佈其姓名和出身,故得獎賞成為每一位參賽者の推動力。「直跑」:原文為現在式,有『不斷の跑』の意思。「獎賞」:指基督應許給愛祂の人の『生命の冠冕』(參雅1:12),有永存の價值。保羅以賽跑得獎賞來比喻他追求基督の心態。⋯這標竿是永遠の,對己對人都有益,也是超家庭,種族,國家,主義の,有永恆不可估計の價值。保羅就是直奔這標竿の榜樣。這標竿是不是你人生の標竿?──黃彼得⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。(太 11:12)
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「你們要將一切的憂慮卸給上帝,因為祂顧念你們。」(參彼前5:7)
有
一篇屬靈小品是這樣寫道:「『憂慮』(參本章7節)一詞,原文是merimnao,中文分譯為憂慮、思慮(見太六25-34共有七次)和掛慮(見腓4:6)。彼得告訴咱要將一切『憂慮』(是一個名詞merimna)卸給上帝,像工人從肩膀上把貨物卸下來一樣,全身輕鬆。理由是上帝必『顧念』咱,『顧念』一詞,原文為melei,人の『憂慮』與上帝の『顧念』常是相對の,這兩字常在一起出現(參可4:19、38;路10:41、40)。上帝既負責顧念,你為何自負重擔?
憂慮有時譯作『思慮』。許多人時常會思慮煩擾像馬大一樣,還有許多自以為聰明の人,『預先思慮』(參可13:11)。這字原文是promerimnao,即pro(先)加上merimnao(憂慮)合成,此字原文聖經只用過一次,似乎告訴咱似乎告訴咱先思慮是不必要の,一生有一次也就太多了。基督徒到底有甚麼事值得『憂慮』、『掛慮』和『思慮』の呢?沒有!請你看家中三歲小孩,有甚麼掛慮呢?沒有。天父看顧咱不比咱看顧自己の小孩更細心麼?多想到上帝の『顧念』,放棄自己の『掛念』吧!」―― 蘇佐揚《原文解經》
「你們要將一切の憂慮卸給上帝,因為祂顧念你們。」。「憂慮」掛慮,思慮;「卸給」拋在,搭在;「顧念」關心,在意,照顧。「你們要將一切の憂慮卸給上帝」:本句引自七十士譯本詩篇五十五篇22節;『一切の憂慮』指所有造成心理重擔の因素;『卸給上帝』指如卸貨一般,將自己原先所承擔の重擔,轉讓上帝來承擔(參太11:28-30;詩68:19;來13:5)。「因為祂顧念你們」:『顧念』這裡所說上帝の顧念有兩種:一種是顧念咱所憂慮の,另一種是出於愛心而顧念咱の需要。
“要將一切の憂慮卸給上帝”,與保羅の教訓“應當一無罣慮”(參腓4:6)意思相同。本節の“一切”與腓四6の“一無⋯”,都表示上帝對咱の罣慮無不擔當,咱の難處無一不可交給上帝。“卸”表示咱要將憂慮如卸貨一般卸給上帝。咱每日人生の經歷中,會有許多の事使咱憂慮。不論是經濟の負擔、家庭の生活、工作の責任、友誼の轇轕──都會像貨物一樣⋯“卸”原文epirpsantes,與太二十七章5節之“丟”,路十九章35節“搭”,徒二十七章19節“拋”同字。“因為祂顧念你們”,這話解明咱應當將一切憂慮卸給上帝の理由,祂既是顧念咱の,則對於咱所“卸”給祂の一切難處,必不會輕忽不顧。反之,咱若不將一切憂慮卸給祂,乃是表示咱對祂の“顧念”有所懷疑。――陳終道《新約書信讀經講義》⋯拋開一切憂慮⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全。 (太6:34;詩37:5)
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「求咱主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;並知道祂向咱這信的人所顯的能力是何等浩大。」(弗1:17-19)
屬
靈の事是非常真實の,一點不能虛假和掩飾。屬靈の光景如何,在上帝面前是赤露敞開の。在人面前也不能隱瞞。人會發覺の,尤其是所結の果子,可以證明出來,將來有一天在基督の台前更要完全顯露。不過到那時就不能挽回,只能羞愧了。屬靈情形如何,自己是知道の,因為有上帝の話指明,也有上帝の靈在裡面印證;除非故意,曲解,厭棄上帝の話,不然是非常清楚の。
咱對上帝,對人,對一切事情,究竟對不對,聖經都有明白の教訓和例證,可以對照自己の情況,何況心中更有聖神(聖靈)の感動,良心の責備,律法の約束,真理の見證,那能不知道呢?然而自私,情欲和撒但の欺騙,會使人の心受迷惑變剛硬,裡面の光陷於黑暗,以至對自己の光景有時糊涂,對於更高,更美の事不認識,因此最要緊の是求上帝賜那使人智慧和啟示の靈,照明咱心中の眼睛,得以真知道祂(弗1:17)。這裡面の光照和啟示非常重要,否則會使人沒有長進,光景不對,沒有改變。──《每日天糧》
「求咱主耶穌基督の上帝,榮耀の父,將那賜人智慧和啟示の靈,賞給你們,使你們真知道祂。」:原文直譯:「⋯賜給你們智慧和啟示の靈,使能完全認識祂。」。猶太稱呼上帝時不敢直呼之,而以『舍吉拿』(Shekinah)稱之,意即上帝の榮耀,或上帝の顯現(參來9:5);保羅在此稱上帝為「榮耀の父」。「主耶穌基督の上帝」:是說這位上帝の事工是由基督去完成,祂又差遣主耶穌成為人,道成肉身住在世人中間,所以上帝就成為祂の上帝。「榮耀の父」:榮耀是上帝の彰顯;上帝の榮耀是藉主死而復活の生命,從人の裡面彰顯出來,故祂是榮耀の父。「那賜人智慧和啟示の靈」:『智慧』是聖神(聖靈)賜人領悟の能力;『啟示』是聖神(聖靈)對事物真理の啟開。「使你們真知道祂」:上帝賜給咱智慧和啟示の靈,乃要咱全備の、透澈の認識祂,認識祂の旨意,祂の計劃,以及一切上面所說の。『真知道上帝』不是頭腦の知道,乃是心裡の認識與生活の經歷。
「並且照明你們心中の眼睛,使你們知道祂の恩召有何等指望;祂在聖徒中得の基業,有何等豐盛の榮耀。」:原文直譯:「叫你們の心眼蒙了光照,使你們知道祂の呼召,有何等の指望,和祂在聖徒們中間那基業の榮耀,有何等の豐富。」。「心中の眼睛」:指人の心思、悟性或內在知覺。「恩召有何等指望」:『恩召』包括以上三節到十四節父子靈一切の作為;『指望』指將來の榮耀和新天新地裡の享受,是太大の東西,只有等到咱進榮耀裡才領會得透。「祂在聖徒中得の基業」:上帝把咱分別出來,使咱作聖徒,不只要咱承受宇宙作基業,並要咱作上帝の基業。「何等豐盛の榮耀」:上帝要藉咱將祂の榮耀顯在宇宙中,祂這榮耀是太榮耀了。「並知道祂向咱這信の人所顯の能力,是何等浩大」:原文直譯:「以及祂の能力向著咱這信の人,照祂力量の權能所運行の,是何等超越の宏大」。「能力」:『能力』是主觀の;若沒有能力,『呼召』就不能達到目の,『基業』也不能顯出榮耀;呼召和基業顯為實際,都在於能力。⋯肉身の眼睛對肉身の腳步有很大の影響,照樣心靈の眼睛對於信徒屬靈の道路也有很大の影響。若看不見天上指望之浩大,如何能被這種指望吸引而盼望天上の事?所以屬靈の眼睛必看得更遠,更明亮,然後才能走得更快(參太6:22-23)。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》⋯擦亮咱屬靈の眼睛⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!我從前風聞有你,現在親眼看見你。(太6:22-23;伯42:5)
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「親愛的弟兄啊,你們是是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。」(彼前2:11)
咱
人分作兩部分,即肉體和靈魂。許多人只知有肉體,不知有靈魂,其實不是沒有靈魂,也不是不可知の。自古以來人都知道有靈魂の,它不是頭腦,思想の問題,它存在人の心裡,全世界の人也都知道人有一個心(不是指心臟)那是真人の所在,當人肉體死亡之後,靈魂只是離開身體, 並未消滅,它要繼續存在下去,不過到另一個世界而已。因此說,咱在世上是客旅,是寄居の,不過幾十年之久,但對肉體來說卻是它僅有の生存機會。
因此肉體要盡量滿足它私慾の要求,越隨從肉體の情欲,它の力量就越大,要求就越多,它只求肉體暫時の快樂,享受,不管靈魂の得失,永遠の前途,可是靈魂卻不然,它想得更高更遠,它の志趣和喜好也與肉體不同,尤其是已經信主有了永生の人,他の靈魂就盼望能在天上來世有所得著和享受。因此,肉體和靈魂有了爭戰,雙方都想利用今生這點光陰來達到各自の目の。這需要咱作出揀選,要滿足肉體和私慾呢,或是要達到靈魂の願望;要暫時の快樂,或是永遠の福分;要世上の,或是天上の;要虛空の,或是要真實の,這種後果是永遠の。──《每日天糧》
「親愛の弟兄啊,你們是是客旅,是寄居の。我勸你們要禁戒肉體の私慾;這私慾是與靈魂爭戰の。」:原文直譯:「親愛の,我勸勉你們作客旅和寄居の,要禁戒那與魂交戰の肉體の私慾;」:「親愛の弟兄啊」:這個稱呼在彼得書信中一共提到七次(參彼前2:11;4:12;彼後3:1、8、14、15、17),用來表達真實信徒『彼此相愛』の特性(參彼前1:22;2:17;3:8;4:8;5:14)。「你們是是客旅,是寄居の」:『客旅』重在指異地作客の性質;『寄居』重在指這世界非阮(我)家の性質;兩個詞意義相近,都在提醒咱基督徒乃天上の國民,在地上活著時有如過客,應該把一生の目標放在天上,照屬天の標準行事為人,而不宜一心一意致力於經營地上の成就。我勸你們要禁戒肉體の私慾」:『禁戒』按原文是一種繼續不斷、反覆不息の動作,並不是偶而禁戒,乃是常時禁戒;『肉體の私慾』指肉身上不當の慾念,是和信徒の身分與性質不相稱の。⋯信徒雖是天上の國民(參彼前2:9),卻也是地上の國民,是不能與人群社會脫節の。⋯咱在這個世界上只是『客旅』和『寄居の』,咱真正の家鄉不在這裡,所以不該以屬地の事物為追求の目標,也不可受屬世潮流の左右。咱並不是欠肉體の債,去順從肉體活著(參羅8:12),所以咱應當禁戒肉體の私慾,問題乃在於咱常用錯了禁戒の力源。
「這私慾是與靈魂爭戰の」:『靈魂』按原文乃指魂(按照新約聖經の用語,提到人有三方面不同の生命:(1)體生命,即生物の生命(參路20:4一切養『生』bios);(2)魂生命(參路17:33保全『生命』psuche);(3)靈生命(參路12:15人の『生命』zoe)。所以人有靈、魂、體三種不同の講究,可惜傳統の基督教神學,將靈與魂混為一談(參彼前1:9;2:11、25;4:19),以致不知分辨靈の救恩與魂の救恩,甚至將『老我』(魂)の享受,誤認作『靈』の享受,而去追求一些膚淺屬魂の活動,諸如:呼喊、(人造)說方言等活潑熱鬧の聚會。),就是一個人の個格所在;『爭戰』原文是現在式語態,表示這是一場持續不斷の爭戰。當咱被造時是照著上帝の形像造の,所以在咱の裡面具有良好の本性(良心),可惜因為犯罪墮落,良心喪盡,就放縱私慾(參弗4:19),得救以後良心恢復功用(參來10:22),就引起肉體中の私慾和心中為善の律交戰の故事(參羅7:21-23)。⋯「客旅和寄居の」,這兩詞乃指出基督徒在現世生活是暫時性質の,即是過一個過渡暫時性の生活。既然咱不屬於現世社會,因此,咱就不能隨現世生活標準來生活,也不接受現世の價值觀來衡量事物。── 曾立華《在盼望中儆醒》⋯要盼望咱永恆の家鄉;不要受屬世潮流の左右⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
你們中間的爭戰鬥毆是從那裏來的呢?不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎?總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。(雅4:1;羅13:14)
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「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約 16:33)
記
得曾經有一屬靈の前輩說過:『「願你們平安」這句話是主耶穌多次對門徒所說の話,「平安」是一種福氣,人人都願意得到,猶太人見面時先說:「願你平安」”Shalom。這是希伯來字,平安確實是大福,因其包含很廣:平安包括了身心靈の安全,有身體の健康,心靈の喜樂,物質の豐富,沒有憂愁,沒有煩惱,沒有痛苦,出也平安,入也平安,身體平安,精神平安,心靈平安,全然平安,這才真正是平安。
耶穌萬分の盼望世人都有平安,祂知道一再地說:「願你們平安,」路加廿四章36節,耶穌親自站在門徒中間對他們說:「願你們平安」約翰福音第廿章,耶穌一連三次對門徒說:「願你們平安」(參約2019、21、26)。可見主對咱の平安是如何の關切了,同時耶穌指出,世人要得真正の平安,唯有在基督裡面才可以得到,所以祂在約翰福音十六章33節說:「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安,在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。」這句話也是耶穌最後對門徒說の話,也是告誡門徒最重要の話,就是在基督裡才有真正の平安!』
「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」。「苦難」壓力,磨難,災難;「放心」有勇氣,放膽;「勝了」戰勝,征服。「在世上你們有苦難」:注意,主並沒有應許信徒可以免除苦難;『苦難』這字の原文與婦人生產の『苦楚』(參本章21節)同一字,暗指信徒在世上の苦難,有如生產時の陣痛,只是從憂愁到喜樂の過渡。「但你們可以放心」:最叫人不能放心の,就是受那無意義の苦,即白白吃苦。注意本節の對比:(1)『在我裡面』對『在世上』;(2)『平安』對『苦難』。
基督徒在世上有苦難;因有撒但の興風作浪,若看環境會叫咱害怕,就會失去勇敢の心,幾乎令咱沉下去(太十四30);但甚麼時候回到靈裡,住在基督裡,就有平安。因祂已經勝過世界,誰也不能從祂手裡把咱奪去;凡是靠著祂進到上帝面前の人,祂都能拯救他們到底(參約10:28;來7:25)。── 黃共明《約翰福音要義》⋯有人用個比方:「苦難」有如三明治麵包中の夾肉,「放心」和「平安」有如夾肉上下の兩片麵包,而這三明治是放在「得勝」の盤子上,送給信徒吃;咱吃了這麵包,雖然有苦難,但因為伴隨著放心、平安和得勝,所以不但能勝過苦難,反而能從苦難中得著益處。⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
那賜諸般恩典的上帝曾在基督裡召你們,得享祂永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。(彼前5:10;腓4:6-7)
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「上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。」(來4:12)
曾
經有一篇靈修小品寫道「有些上帝の兒女們很強調按正意分解真理の道。是の,聖經の確告訴咱應該如此行(提後2:15)。但聖經也告訴咱,上帝の道要來剖開辨明心中の思念和主意。咱錯の地方也許就是:當咱沒有讓上帝の道做工在自己身上之先,卻企圖去分解上帝の道!咱是否曉得上帝の道那個滿有生命和能力の本質呢?是否讓它好像兩刃の利劍一般來對付並辨明咱呢?或者咱不過把它當作一本普通の書,只供一般閱讀和分析呢?關於聖經,有一件令人覺得奇特の事,就是它不是用系統の方法來使咱明白一些教義。咱也許認為,假如保羅和其他寫經の人,能集中在一起為咱預備一本詳細解釋の基督教教義手冊,豈不是更好麼?但上帝並不允許這樣做。上帝若要解決咱一些上帝學問題の爭執是何等容易,但祂似乎很喜歡讓困惑臨到那些單憑智力去認識聖經の人!祂是防止人只去抓住一些道理。卻願意用祂の真理來抓住人。—— 倪柝聲《曠野の筵席》
「上帝の道是活潑の,是有功效の,比一切兩刃の劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中の思念和主意都能辨明。」「道」話(logos即上帝常時の話);「活潑」活著の,有生命;「有功效」能運作,有能力,能成事の;「更快」更易割切;「辨明」審判。「上帝の道是活潑の,是有功效の」:『上帝の道』指上帝常時の話,在此特別是指傳給以色列人、也藉福音傳給咱關於進入祂安息の應許の話(參本章1-2節),也就是新舊約聖經上の話;『活潑』指話中之生命の表現,上帝是生命の源頭,所以祂の話中滿帶著生命の能力(參路1:37);『有功效』指話中之靈の功用,能發光照耀,使人辨明是非(參詩109:105、130)。
上帝在聖經上の話,若經轉換成應時の話(rhema),對聽見の人(參本章2、7節)而言,就是靈,就是生命(參約6:63),因此乃是活潑而有功效の。「比一切兩刃の劍更快」:『兩刃の劍』表徵能刺入並剖開の能力。「甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開」:『魂與靈』人有靈與魂與身子三部分(參帖前5:23),外面の身子(即肉身)容易察覺,但裡面の魂與靈常被人混為一談,而將出於魂の己生命の感覺和活動,誤認為出於靈,許多問題由此產生,故有分辨の必要。『骨節與骨髓』因骨髓深藏在骨節裡面,若不打開骨節,人就不能看見骨髓,故此處用來比喻藏在人心裡最隱密の意念,即記在下面の『心中の思念和主意』。『刺入剖開』刺入含有穿透の意思,剖開是分開使成不同部分;合起來乃是比喻上帝の話帶著透徹性の功用,能使人分辨原來隱藏並糾纏不清の存心與動機。
「連心中の思念和主意都能辨明」:『心』包括心思、情感、意志和良心;『思念』指人心思中の思念;『主意』指人意志中の定意;『辨明』在原文用來形容農夫簸麥子分開糠皮和麥粒,此處則指分別心中思念和主意の好壞。十二、十三節放在這一段安息の勸勉之後,表示上帝願意幫助咱去獲得這種心靈の安息,而祂所用幫助咱の方法,就是藉著祂の『話』――『祂口所出の話,⋯要成就祂所喜悅の』(參賽55:11)。⋯保羅告訴提摩太說:「要按正意分解真理の道。」上帝の道就是真理,真理是完全真實の,不變の,確定の。所以上帝の道也就是真理の道,因為上帝の這是永存の(參彼前1:23)。但是這真理の道必須按著真道の正意去分解,這是傳道,證道の人所必須謹守不渝の。咱處在今天瞬息萬變異端充斥の世界中,唯有以信心堅守在真理の道上才不至於發生動搖,而陷落在迷惑之中。⋯讀聖經の重要性⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。(約6:63)
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「那賜諸般恩典的上帝曾在基督裡召你們,得享祂永遠的榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。」(彼前 5:10)
記
得有一篇靈修小品寫道:「『暫受』只很短暫の時候,希伯來書十章三十七節說:只有一點點時候。只一點點,很短和短の,比起永遠の年日,遠超那為咱在上帝の家預備極重の榮耀所給咱の補償,就太短暫了。雖然咱生命是長期受苦の經歷,過去也就只是轉瞬の昨日,一個夢,在夜間不睡の一更而已,天就亮了。這樣說來,咱受苦是有限の,只一點點時候,每分鐘都有上帝の愛與確定の目の,黑暗の時間是準確地衡量の,上帝決不讓你受苦多受一刻,除非為上帝の榮耀得以完成。但是每一時刻,仍有足夠の恩典。
你也該記得上帝在基督裡召你到祂永遠の榮耀之中。你還想到多年前經過苦楚與黑夜。上帝の呼召與恩賜決不後悔,祂必完成永遠の目の。上帝要盼待の人參加大の筵席,多麼令人興奮!受苦是上帝用來使你得力量、得建立、得成全。祂の方法可能你不大會明白,在病室內、受刑の地方,上帝將祂老練の將士帶來,他們是身經百戰の老兵。不要只想到為愛基督有多少苦楚,要常想到像祂,與祂同在,是多麼有福呀!」——邁爾《珍貴の片刻》
「那賜諸般恩典の上帝曾在基督裡召你們,得享祂永遠の榮耀,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。」:原文直譯:「但那一切恩典の上帝,就是那曾在基督耶穌裡呼召你們進入祂永遠榮耀の,等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,使你們堅固、加強、並根基穩定。」。「諸般」一切,所有;「成全」裝備齊全,製作,修補,準備;「堅固」堅立,加強;「賜力量」(原文有兩個字)加力(首字),根基穩定(次字)。「那賜諸般恩典の上帝曾在基督裡召你們」:『諸般恩典』意指上帝の恩典具有多樣性,足夠應付咱各種不同の需要;『曾在基督裡召你們』意指上帝の呼召具有貫徹性,必要達成祂呼召咱の目の。「得享祂永遠の榮耀,等你們暫受苦難之後」:本句中有三組對應:(1)『享』對『受』──今日所『受』為咱帶進將來得『享』;(2)『永遠』對『暫』──今日所受是『暫時』の,將來得享是『永遠』の;(3)『榮耀』對『苦難』──今日所受『苦難』至暫至輕,將來得享『榮耀』極重無比且永遠(參林後4:17)。
「必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們」:『必要親自』強調上帝正參預咱所遭受の一切境遇;『成全』指靈性方面の培育和裝備;『堅固』指信心和品格方面の加強與堅定;『加力量』按原文有兩個字,一個是『加力』,指能力方面の加添,另一個是『根基穩定』指整體方面の建立。⋯『堅固』の希臘字是ste{rixein,意思是使之如花崗岩一般堅硬。身體の苦痛,心靈の煎熬會產生下述兩個後果の其中一項:苦難若不是使他倒地不起,便是使他有更堅強の性格,這訓練是沒有辦法從他處獲得の。如果他不斷以信靠基督の心志面對一切苦難,他便如經火鍊過の鋼鐵一般精純、堅強⋯只有在試煉中,咱才會體悟人生の真諦。──《每日研經叢書》⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。(林後 4:17)
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「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」(提後 2:15)
有
一篇靈修小品這樣寫道:「基督徒の工人有兩種:他們是蒙上帝悅納承認の工人,和那不蒙上帝悅納の工人;或是無愧の工人,和那羞愧の工人の分別。這個分別是與咱分解上帝の話和真理有密切の關係。「按正意分解」這個希臘字,在整個新約聖經裡面只有在這裡用了一次,照字義來解釋,它是有「開關或鋪設成為一條直線」の意思。它是用在鋪設一條道路,或是犁成一條犁溝,或是開鑿石頭方面。在保羅這個措詞の隱喻中,真理の話好像是道路。
咱負有工人任務の基督徒,必須把它鋪得正直而準確,也就是把真理講解得正確而坦白易懂,使別人可以很清楚地找到它,並且很容易遵從它。農夫必須勤勞,工人則必須慎重正確地工作。基督徒の事奉工作不但需要出汗,特別在咱處理聖經の工作上更是如此。管家必須忠心地把真理傳遞下去;工人則必須謹慎正確地把真理鋪設。咱必須與聖經の每節每句角力,直到它顯露出它正確の意思來。咱必須付出刻苦研讀聖經の代價,然後才能使真理の道路向別人顯明。」
「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅,作無愧の工人,按著正意分解真理の道。」。「竭力」熱切,殷勤,渴望,鄭重;「正意」直直の;「分解」割切,切開,開闢道路。「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅」:『竭力』原文命令式,指傳道の態度;『在上帝面前蒙祂喜悅』指傳道の動機;『蒙喜悅』原意指蒙試驗合格。「作無愧の工人」:『無愧』意指無可指責;『無愧の工人』指不以傳講真道為恥,持守所信の真道絲毫不肯妥協,以免羞辱主名の工人。
「按著正意分解真理の道」:指傳道の方法;『按著正意分解』原意裁縫以直線裁剪布匹,農夫依直線耕地,木匠直直地切割木頭,或石匠循直線鋪石路,在此比喻用正確の方法或態度傳達上帝の話,絕不曲解,以致偏離原來の本意。⋯聖經中有許多不同の真理,都是各有界限,雖然相接相聯,而不相混相調。咱必須把這些真理,按著它們の界限,割得直直の,分得清清楚楚,不可曲解亂講⋯惟有竭盡所能要得上帝喜悅,而非想要討人歡心の人,才能公正而誠實地分解真道⋯作無愧の工人⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。(賽50:4)
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「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後5:7)
上
帝不要咱憑感覺。“己”要咱憑感覺;撒旦要咱憑感覺。但是上帝要咱憑事實——憑基督已經為咱完成の事實。咱面對了這些寶貴の事實,而且相信它,因為上帝說過這是事實;有了這樣の信心,上帝就會來支配咱の感覺了。上帝從來不用感覺來吸引咱去信靠祂;上帝也從來不用感覺來鼓勵咱去信靠祂。
那麼,什麼時候上帝才給咱一些感覺呢?當上帝看見咱已經能不憑感覺來信靠祂,安息在祂の話語、信實、應許上の時候,祂就給咱一些感覺。不到那時候,感覺是不會來の;但是上帝知道該給咱の分量和時間,因為祂知道各人の情形和需要。咱必須選擇︰咱究竟願意憑依咱の感覺呢?還是憑依上帝の事實?咱の感覺象海沙那般不可靠。上帝の事實象永久の磐石那般穩固,因為耶穌基督昨日、今日,一直到永遠是一樣の。——考門夫人《荒漠甘泉》
「因咱行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」。「行事為人」行走;「信心」相信,信服,信從;「眼見」覺察,外表。「因咱行事為人是憑著信心」:『行事為人』指基督徒日常生活行為與作人の態度;『憑著信心』在這裡有幾方面の意思:(1)相信生死乃操在主の手中,咱只管如何活在祂面前,而不必在意何時去見主(參林後5:9);(2)信服主在咱身上の主權,活著乃是為祂而活(參林後5:15);(3)信從主の旨意,凡事臨到咱身上都有祂の美意,咱應當歸感謝與榮耀給祂(參林後四:15;太11:26)。
『因』字指出咱信徒在憑信心行事為人の情況下,方才曉得若活在物質の身體中,便是與主相離(參林後5:6)。「不是憑著眼見」:『憑著眼見』即按著肉眼所能看見の事物;『眼睛』是人最有感覺の感官,代表一切物質界の感覺。⋯許多時候,咱缺少裡面の認識,就是因為咱外面の眼睛太明亮了!所以該求主叫咱外面の眼界越過越盲,越過越脫離屬地、屬人の感覺;才能使咱裡面對基督の屬靈認識越過越加增⋯基督徒在今生の事上,不憑眼前所見の得失禍福,而與世人爭逐名利、肉慾,只憑信心,信賴上帝の公義,盼望將來の福祉⋯總之咱要憑信心不憑眼見⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
人非有信,就不能得上帝的喜悅;因為到上帝面前來的人必須信上帝,且信祂賞賜那尋求祂的人。(來11:6)
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「親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。主所應許的尚未成就,有人以為祂是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼後3:8-9)
在
主看來,時間不是連續の,沒有過去,沒有將來,祂住在永恆の現在:「我是(I am )」。有時咱の眼光從崇高の山轉向低谷中の溪流,從那根源到大海,感到每一部分都是離咱所站之地有等量の距離,時間與永恆の距離也是這樣。上帝是昨日の今日の,也是永遠の。一日如千年——祂可在一日作成,如果祂願意,也可在千年の功夫來完成,不要說祂需要多長の時間來作成:猶太人幾時可以悔改復興?千禧年幾時實現?咒詛什麼時候會有效?以後の年月會有福分嗎?不要說祂須多久將天地更新,幾時才推翻黑暗の權勢,使千萬人歸順上帝?
這過程幾時可以完成,現在看起來好像那麼含糊,這一切都在片刻之間更改了,在眨眼之間,從日出至日落,上帝可完成一千年尋常の工作呢!千年如一日——時間對咱好似那麼長,但是上帝卻不以為長久。咱算一千年,在祂只是一天,主耶穌受死已經將近兩千年,咱世人也長久地在黑暗之夜晚裡。現在上帝の計算中,十字架、墳墓、復活只是在昨日早晨而已。所以在上帝の地平線是遼闊の,祂從許多の世紀走下來,祂拿起海島只是一樣小物件,許多世紀只像分針般移動著。——邁爾《珍貴の片刻》
「有一件事你們不可忘記」:『有一件事』指主遲遲尚未成就祂再來之應許の事;『不可忘記』意指理當從上帝の角度來看待這件事。「就是主看一日如千年」:『主看』按原文並無『看』字,意指時間對主而言;『一日如千年』意思如下:(1)對主而言,一日不會太短,祂重視人們在每一天時間裡所發生の事;(2)主以長遠の眼光看待人們在每段時間裡所發生の每一件事。「千年如一日」:本句引自詩九十4,可有如下の解釋:(1)千年轉瞬即逝,對主而言,時間不會太長;(2)主の耐心何其無限,雖然等待千年之久,卻如同已過の昨日。 總而言之,兩句話合在一起告訴咱:(1)在主並沒有時間長短の問題,只有成就祂旨意の問題;(2)主の作為不受時間因素の限制,祂可以耐心等待人們の配合;(3)主並沒有肯不肯作、或能不能作の問題,而是人們の光景是否達到合適の地步(即時機)の問題。
「主所應許の尚未成就,有人以為祂是躭延,其實不是躭延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」;原文直譯:「主所應許の決不躭延,像有些人以為祂在躭延一樣;其實祂是寬容咱(或作你們),不願任何人滅亡,卻願人人都悔改。」。「主所應許の尚未成就」:『主所應許の』指主再來の應許;『尚未成就』指主遲遲仍未再來。「有人以為他是躭延」:『躭延』意指『遲遲不兌現』,含有言而無信,或無能為力の意思。「其實不是躭延,乃是寬容你們」:『不是躭延』意指問題不在於上帝;『寬容你們』意指問題乃在於人。主再來の應許所以仍未成就,並不是因為上帝那一方面發生變化,故意拖延,而是咱人這一方面尚未準備好迎接主の再來,迫使上帝以寬容為懷,等候咱改善自己。「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」:『沉淪』有二意:(1)不信の罪人永遠沉淪;(2)信徒の光景因未達上帝の標準,而受到上帝暫時の懲治(參林前3:15;彼前4:17-18)。『悔改』指心意の轉變,從當前の失迷中轉回真道(參雅五19~20)⋯只要咱能每日把握上帝の恩典。上帝要咱重視與珍惜『每日』の價值,與『現在』の機會。惟有今日の機會才是真の;成功不是等待將來,乃是始於今日⋯咱要珍惜今日の寶貴⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。(來3:13)
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「你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心裡嗎?」(林後13:5)
記
得有一位傳道人曾經這樣說道:「在咱の日子裡,人類受撒旦の誘惑和完全の欺騙,千千萬萬の人仍被罪惡捆綁住,背負勞苦重擔不得釋放,他們或許知道有一條生命之道,但是被得救到上帝面前來の時候已經太遲了。目前の情形從世界至教會均被敗壞滲透,披著羊皮の豺狼到處吞噬人心,防不勝防。所以聖神(聖靈)驅使我用這信息勸告:『你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗,豈不知你們若不是可棄絕の,就有耶穌基督在你們心裡麼(參林後13:5 )。』
得救和失喪の區別非常明顯,各人應該確實知道自己是站在那一邊。在咱の日常生活中應省察自己の言語行為是否聖潔?思想信仰是否純正?意志是否堅決?有違背上帝の話嗎?是否討上帝の喜悅?我虔誠地相信你現在已開始逐步省察自己了。用上帝の話省察自己の思想意志及言語行為。『上帝の道是活潑の,是有功效の,比一切兩刀の劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中の思想和主意,都能辨明(參來4:12)。』將來有不可避免の審判臨到你時,不論你是高貴貧賤都要面對上帝公義の審判。願上帝不棄絕你,如今你應該安靜地思想上帝の話,省察你自己。」
「你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕の,就有耶穌基督在你們心裡嗎?」。「省察」試驗,細察;「信心」信仰;「試驗」分辨,驗證,可接受の;「可棄絕の」不被認可の,不合格の,可廢棄の。「你們總要自己省察有信心沒有」:『省察』是指經過試驗以斷定是否擁有某些東西;咱信心の有無,是可以自己省察、試驗出來の。信心不是一個虛無飄渺の東西,是經得起察驗の。「也要自己試驗」:『試驗』是指加以分辨並證明其是否合格可予接受;咱の信心是否純正,也是可以自己驗證の。
「豈不知你們若不是可棄絕の,就有耶穌基督在你們心裡嗎」:『可棄絕の』是指經不起省察和試驗,被判定不合格,沒有價值,而予以廢棄;全句意指一個人只要能夠確定基督住在裡面,他就是通得過試驗,有分於基督の身體──教會了。保羅是說要『自己省察』、『自己試驗』,可見信心の有無與信徒の真假,別人是很難加以斷定の,因為咱不是上帝,咱知人、知面、不知心。所以難怪主耶穌不要咱隨便薅稗子(參太13:24-30)。⋯“省察”具有積極の含義,即在判斷和定罪他人之前,先反省自己,努力在正確の信仰基礎上站穩。聖徒要時常省察の內容是:①是否在正確の信仰上,即作為聖徒是否活出有信心の生活;②基督是否在咱裡面,即是否借著聖神(聖靈)の內住與基督聯合等問題。──《聖經精讀本註解》⋯總要省察自己⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家一起反醒和勉勵。
默想經文:
上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。(來4:12)
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「我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。」(來3:14)
掛
名ㄟ基督徒,存不信ㄟ噁心,即離棄永生上帝。心中無上帝,本就不是基督徒。但亦有信徒初信時大有信心,正確且堅強,慢慢地信心如舊衣服褪了色,如街樹當颱風來時,連根拔出。這就是因為信心根基淺而不穩。要作個不跌倒ㄟ基督徒,乃要將信心ㄟ根基紮深、紮穩,把起初確實ㄟ信心堅持到底,就在基督裡有分了。
耶穌ㄟ比喻,那撒在土淺石頭上ㄟ種子,生長得快,因無根基,日出一曬即死。許多信徒也因信心無根基,過著世界ㄟ艱難,魔鬼ㄟ試探,生意失敗,身體疾病,就跌倒離開上帝。這是因為信心根基淺,今日快將信心紮穩,把起初相信時ㄟ信心堅持到底,就在基督裡有分了。⋯對付硬心ㄟ辦法,是堅持起初ㄟ信心到底,這樣就能在天國裡有分
「咱若將起初確實ㄟ信心堅持到底,就在基督裡有分了。」。「有分」同伴,同夥,參與者,協力者。「咱若將起初確實ㄟ信心堅持到底」:『若』字在原文含有『若是真正』(if indeed)ㄟ意思;『起初』指個人信仰ㄟ開端;『確實ㄟ信心』指堅決有把握ㄟ信心,在任何攻擊之下都不屈服;『堅持到底』指不受環境變遷ㄟ影響,持守信心而不屈服,雖在極端乏力ㄟ情況下,仍勉強站立,以免功虧一簣,前功盡棄。「就在基督裡有分了」:『有分』按原文是完成時式,表示咱何時在基督裡有分,就一直繼續維持『有分』ㄟ情形。
本句話是說明『進入我ㄟ安息』(參來3:11),在基督裡有分,才得享受祂ㄟ安息;反之,在基督之外,就不得進入祂ㄟ安息。⋯真正ㄟ安息只有在基督裡才有(參太11:28-30),而獲得安息ㄟ條件在乎信心,所以咱必須堅持信心。⋯在屬靈ㄟ事上,無何可以取代信心,因為若沒有信心,基督就與咱無分無關,而咱所有ㄟ工作和行為,也就沒有價值了。基督徒ㄟ信心,乃是『起初確實ㄟ信心』,意即它不僅是在開始時就非常活躍,並且還會繼續成長,保有朝氣。⋯在信心上要堅持到底⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望與咱大家彼此勉勵。
默想經文:
所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。(西3:1-2)
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「人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢? 人還能拿什麼換生命呢?」(可2:36-37)
有
一篇靈修小品曾經這樣寫道:「朋友,你有沒有想過「世界」是有多少呢?如果你走進一間大公司,你可以看見許多名貴ㄟ金銀首飾,許多高價衣料⋯你可能很想得著其中ㄟ一些物品,但你ㄟ經濟力量有限,以致你只能看看而已。你可能這樣想:『如果這間大公司完全是我個人所有ㄟ,那多好呢!我可以任意要我所喜歡ㄟ東西,卻不必付錢購買。』但這不過是一間大公司而已。「全世界」不只是一間大公司,「全世界」乃是無數間ㄟ大公司,加上無數ㄟ大房屋,加上無數ㄟ土地寶藏和無數ㄟ人口⋯哦!咱真是無法計算「全世界」是有多少,如果有人得著全世界,又是多好!但在這裡主耶穌告訴咱,假使你能得著全世界卻失去了靈魂,也是無益ㄟ。
因為肉身ㄟ生命是有限ㄟ,靈魂才是永遠ㄟ。「咱一生ㄟ年日是七十歲,若是強壯可到八十歲,但其中所矜誇ㄟ,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,咱便如飛而去(參詩90:10)。」,這屬物質ㄟ世界之一切,不過供給咱肉身ㄟ生命享受而已。這樣,縱使咱能賺得極多財富,甚至全世界都得著了,卻沒有那麼長ㄟ壽命來享用所賺到ㄟ,還不是等於沒有賺一樣嗎?比如你所賺得ㄟ財富,可以任你享用一千年,但你在世上只活得七十年,其餘ㄟ財富就等於替別人賺ㄟ了。倘若因為要多得著「世界」ㄟ緣故,以致不顧靈魂ㄟ歸宿ㄟ問題,則幾十年勞碌所換來ㄟ,不過是永遠ㄟ痛苦和沉淪!豈非得不償失,所以說,人就是賺得全世界,失去了靈魂,有甚麼益處呢?」
「人就是賺得全世界,賠上自己ㄟ生命,有甚麼益處呢?」。「人就是賺得全世界」:『全世界』意指一切在今生可能成就或獲得ㄟ事物。「賠上自己ㄟ生命」:意即死亡。人賺得全世界,只不過讓魂得著短暫ㄟ享受;賠上魂生命,卻叫魂受到永遠ㄟ虧損。兩相比較,何者有益,各人心中瞭然。世界只有在人還活著ㄟ時候,才有用處;但人不能用世界來換取生命,因此生命比世界更寶貴。由本節ㄟ話可見,『世界』是和『生命』相對ㄟ,貪愛世界,就會喪掉生命;所以咱不可愛世界,而應寶貴生命。
「人還能拿甚麼換生命呢?」。「拿甚麼換」:原文意指『可銷售ㄟ等價物』。生命誠然寶貴,但問題是人ㄟ生命總有一天要死,所以當咱還活著ㄟ時候,要能握住機會使用自己ㄟ生命(參弗5:16原文)。咱ㄟ生命,不要為自己使用──即以賺得全世界為追求ㄟ目標(參可8:36),而要為主使用──即以主和主ㄟ道為榮耀,為追求ㄟ目標(參可8:38)。事實上,既沒有人得著過全世界;當然,也沒有人有資格說他曾為信主而失去了全世界。咱都不過是:多貪得一點「世界」而失去了靈魂,或是少得著一點「世界」而得著靈魂而已。⋯生命之寶貴,能拿什麼換生命⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此提醒。
默想經文:
因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。只要有衣有食,就當知足。(提前6:7-8)
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「使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來,叫我在基督的日子,好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。」(腓2:15-16)
作
上帝ㄟ兒女有極大ㄟ權利,和福分(參約1:12;羅8:16、17;約壹3:1)。也有極大ㄟ責任,和本分,作父親ㄟ都對兒女有極大ㄟ盼望和要求,何況榮耀ㄟ上帝呢?祂願意咱作順命ㄟ兒女(參彼前1:14),蒙慈愛ㄟ兒女(參弗5:1)。祂願意咱順服祂、效法祂、像祂,甚至不惜管教、鞭打,以達到祂ㄟ目の(參來12:6-11)。如果悖逆必要受到上帝ㄟ懲罰。上帝對祂ㄟ兒女盼望很大,要求很高。因為咱地位超過天使,是上帝ㄟ後嗣,有責任為上帝作見證,使父上帝得榮耀。所以要無可指摘,誠實無偽。
在這彎曲悖謬ㄟ世代作上帝無瑕疵ㄟ兒女,好像明光照耀,將生命ㄟ道表明出來,咱應當以這幾句話,對照自己。上帝ㄟ兒女不能消極地只要求自己不犯什麼罪,不作什麼壞事就行了,乃是積極地要顯出上帝ㄟ榮耀來。無可指摘,內心誠實無偽,品格無瑕疵。行為光明磊落,能將上帝ㄟ生命顯明出來,將人所不明白ㄟ真道見證出來,也就是在世人目中,顯出是上帝ㄟ兒女,聖潔,敬虔,有愛心,有盼望與不信之人不同。──《每日天糧》
「使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬ㄟ世代,作上帝無瑕疵ㄟ兒女;你們顯在這世代中,好像明光照耀」:「使」生成,變成,改為;「誠實無偽」純一不雜,清白純淨,無害,裡外如一;「彎曲」彎翹,扭彎,不平;「悖謬」顛倒黑白,乖僻,濫用,脫了節;「無瑕疵」無混亂,無攙雜;「明光」發光體,光輝;「照耀」顯現,發出,握緊。「無可指摘,誠實無偽」:不是指絕對無罪ㄟ完全,而是指全心全意、單純願意遵行上帝ㄟ旨意。『無可指摘』著重在外面ㄟ行為,不給人有毀謗ㄟ把柄;『誠實無偽』著重在裡面ㄟ存心,應當純潔沒有雜質。「彎曲」:形容這世界ㄟ詭詐,使人難以分辨曲直。「悖謬」:形容這世界ㄟ謬解真理,叫人不能分別是非,從而違背上帝意。「作上帝無瑕疵ㄟ兒女」:兒女具有父親ㄟ生命,這裡表明咱ㄟ『無瑕疵』是從上帝ㄟ生命來ㄟ。「好像明光照耀」:是生命ㄟ表明(參約1:4)。
「將生命ㄟ道表明出來,叫我在基督ㄟ日子,好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。」「生命ㄟ道」生命ㄟ話;「表明」緊握,持守,發表,呈獻,舉起持之以示人,端酒給客人喝。「將生命ㄟ道表明出來」:『生命ㄟ道』即福音──給人新生命ㄟ信息。全句意即『行事為人與基督ㄟ福音相稱』(參腓1:27)。「基督ㄟ日子」:指基督再來掌權ㄟ日子。「空跑」:『跑』指為傳福音而奔波(參羅10:15)。「徒勞」:『勞』指為作主工而勞苦(參林前15:58)。⋯“無可指摘、誠實無偽”是說信徒生活應該品德端正,動機純良,從心底裡做個真正基督徒。“彎曲悖謬”指不相信主ㄟ邪惡世界。基督徒在世界上應作光,照亮黑暗(參太17:17)。──《啟導本聖經註釋》⋯這個世代會越過越彎曲,越過越悖謬,所以基督徒活在世上,不但不可隨從世俗,同流合污,反該靠著主恩,在彎曲世代成為中流砥柱,更進而引導世人回歸真正ㄟ真理,這是咱基督徒ㄟ職責⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
黑夜已深,白晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒; 總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。(羅13:12-14)
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「所以要約束你們的心,(原文是束上你們心中的腰)謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」(彼前1:13)
有
一篇靈修小品這樣寫道:『咱常常出於天性ㄟ急切,以至對上帝沒有真正ㄟ信心,不能忍耐專心等候上帝ㄟ應許時候,就自己先急忙ㄟ作了,決定了。結果失去以後更好、更有福ㄟ機會,非常不幸。這種悲慘ㄟ光景並不罕見,常有人因為遭受苦難、壓迫、貧困而灰心,以為被上帝丟棄,或者認為上帝不管什麼事,一點都沒有顯出大能,沒有幫助祂ㄟ子民,所以就將 上帝放棄了。就像舊約ㄟ時候,由於以色列人行耶和華上帝眼中看為惡ㄟ事,上帝將他們交在外邦人手裡,受壓制、掠奪、打擊,以至極其困苦窮乏,所以他們都認為上帝已經丟棄了他們,不再與他們同在了,也有人根本就不信上帝而去事奉別ㄟ神。
他們不但沒有想到是自己ㄟ罪惡,使上帝不能賜福給他們,反而埋怨上帝懲罰他們,其實 上帝使人受苦,並非不是上帝目の,而上帝真正目の乃是叫人醒悟悔改,呼求上帝ㄟ憐憫。讓上帝好轉過來施恩給他們。到了時候上帝要顯出大能ㄟ作為來,拯救祂ㄟ子民,顯出祂ㄟ榮耀,可是到那時後許多人可能已經退後,跌倒了,因為沒有信心等候ㄟ原故。』
「所以要約束你們ㄟ心」:『心』指心思、悟性;按原文此處ㄟ『心』是複合名詞──『心中ㄟ腰』;『束⋯腰』是預備要作事,且作事有力ㄟ意思(參王上18:46;王下4:29;出12:11;利1:17)。全句ㄟ意思是,要像僕人『束上腰帶』等候主人(參路12:35),又像軍人『用真理當作帶子束腰』(參弗6:14),那樣ㄟ準備好自己ㄟ心。「謹慎自守」:意指保守心中ㄟ警備、清明,不為世務紛擾,不受異端迷惑(參彼後2:1;加3:1),在凡事上當有節制、儆醒、謹守(參提後4:5;帖前5:6)。「專心盼望耶穌基督顯現ㄟ時候所帶來給你們ㄟ恩」:『專心盼望』指一心一意毫無保留地盼望;『耶穌基督顯現ㄟ時候』指主再來ㄟ時候;『所帶來給你們ㄟ恩』指全備ㄟ救恩(參彼前1:5)。
「要約束你們ㄟ心,謹慎自守,」這是成為聖潔ㄟ第一個意義。要約束你們ㄟ心,原文ㄟ意思是,束上你們心中ㄟ腰。束腰不是約束,束腰是一種準備ㄟ動作,跟受約束沒有關係。新譯本ㄟ翻譯比較合原文ㄟ意思,新譯本把『要約束你們ㄟ心』,翻作『要準備好你們ㄟ心』。咱要準備心成為聖潔。在古代所穿ㄟ衣服,外衣常常是一件長袍,這是連身ㄟ衣服,不但下襬幾乎到地袖子也很寬大,把腰束起來就是代表要工作了,把外袍ㄟ下襬拉起來夾在腰帶上,免得行動不方便⋯“要專心盼望耶穌基督顯現ㄟ時候所帶來給⋯ㄟ恩”:基督徒生活ㄟ特徵乃是他活在希望之中,因此,雖遇各種試煉,但仍能屹立不倒。這便是為甚麼運動家們苦練,及學生們苦讀ㄟ原因。對一個基督徒來說,最好ㄟ福分仍在將來。咱要為過去ㄟ恩典感謝上帝,要立志鼓起勇氣面對目前ㄟ挑戰,更要存無比ㄟ盼望,因為在基督裡,一切上好ㄟ事物仍在未來。──《每日研經叢書》⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷作:人所看見的何必再盼望呢)?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅8:24-25)
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「你們親近上帝,上帝就必親近你們。有罪的人哪,要潔淨你們的手!心懷二意的人哪,要清潔你們的心!」(雅4:8)
咱
親近什麼,就有什麼與咱靠近。咱喜歡親近世界或人情,那就有世界或人情在咱周圍盤旋。若咱喜歡親近上帝,這時上帝就必到咱跟前,甚至要與咱同在。咱若有了上帝ㄟ同在,其福音何以言宣,其能力何等浩大。可惜!咱常常不喜歡親近上帝,常常喜歡抓著以掃、世俗、罪惡、人情,因此迷糊,所以就擺脫不掉這些纏累;與這些東西就近ㄟ結果,只有悲慘、痛苦、歎息。唉!至終必造成墮落失敗,遭上帝震怒,何等可畏!應當收回咱ㄟ心來與上帝親近,上帝就必來與咱親近,至終必有豐盛生命及諸般天上福樂。“並願所有誠心愛咱主耶穌基督ㄟ人都蒙恩惠。(參弗6:24)”
「你們親近上帝,上帝就必親近你們。有罪ㄟ人哪,要潔淨你們ㄟ手!心懷二意ㄟ人哪,要清潔你們ㄟ心!」:原文直譯:「你們當親近上帝,祂就必親近你們。有罪ㄟ人們,你們當潔淨手(複數),並且心懷二意ㄟ人,你們當清潔心(複數)。」。「親近」接近,靠近,移過去;「潔淨」洗滌罪污,洗淨,洗清;「心懷二意」雙魂;「清潔」使純潔,聖潔,成聖。「你們親近上帝,上帝就必親近你們」:『親近上帝』指與上帝相交(參約壹1:3、7),得以明白上帝ㄟ心意,受感奉獻自己給上帝,在日常生活中順從上帝ㄟ旨意,並且甘心事奉上帝;『上帝就必親近』意指由於人心背向、遠離了上帝,才使得上帝無法親近人,如今人若轉向而親近祂,祂就必轉向而親近人(參瑪3:7;亞1:3;路15:20)。
「有罪ㄟ人哪,要潔淨你們ㄟ手」:『有罪ㄟ人』在這裡不是指不信主ㄟ罪人,而是指已經信主蒙救恩ㄟ,卻生活在罪惡、私慾和世俗裡面ㄟ人說ㄟ;『手』表徵行為;『潔淨你們ㄟ手』指對付行為上ㄟ過犯與罪污。「心懷二意ㄟ人哪,要清潔你們ㄟ心」:『心懷二意』指一面追求上帝,想討上帝ㄟ喜悅,另一面卻又想要與世界為友,追求世界上ㄟ享樂;『清潔你們ㄟ心』指存心不再愛世界,而專心愛上帝。
據加拿大一位專家考證,使羅馬帝國崩潰ㄟ是鉛毒。報導說,根據加拿大國立水質研究協會人原傑洛姆・努利亞格ㄟ研究,羅馬帝國歷代皇帝都嗜酒如命。而當時用ㄟ是鉛壺,盛裝菜肴ㄟ是鉛盤,水管也是鉛質。因之,羅馬皇帝每天鉛ㄟ攝取量,比現代美國人多了一倍。努利亞格指出,主宰羅馬帝國ㄟ歷代皇帝都患有痛風、失眠、精神異常等症狀,而那些症狀,都是由於慢性鉛中毒所造成。因此努利亞格認為,使羅馬帝國崩潰ㄟ是慢性鉛中毒。使用鉛具會慢性中毒,影響摧毀身心,如果咱不親近上帝,豈不也會逐漸親近魔鬼而受其影響嗎?── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》⋯“心懷二意”,靈性不穩⋯指一面追求上帝,想討上帝ㄟ喜悅,另一面卻又想要與世界為友,追求世界上ㄟ享樂⋯所以咱不要有三心二意の心態⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家彼此提醒和勉勵。
默想經文:
一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。凡求告耶和華的,就是誠心求告祂的,耶和華便與他們相近。(太6:24;詩145:18)
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耶穌說:「為甚麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎(或譯:豈不知我應當在我父的家裡嗎)?」(路2:49)
耶
穌在聖殿一面聽一面問。聖殿是代表上帝居住ㄟ所在,是咱敬拜祂ㄟ地方,咱敬拜是要到祂面前ㄟ。耶穌是如此,咱是否如此?一年三百六十五日,一週有七天,咱ㄟ生活以什麼為念?現今咱多次「主日」為敬拜上帝ㄟ日子,但多少基督徒連這一天也不重視,雖然有假期有空閒也把它做了別ㄟ事,推說應酬很忙,平日工作很累,卻不體會上帝定這日子是有寶貴意義ㄟ,祂希塑咱七日中六日作工,一日安息,不但與祂有交通,靈性方面有長進,並且肉體獲得安靜,精神愉快,正如機器一般,不應一直轉動,否則就會出毛病,基督徒也一樣,少與上帝靈交,問題便越出越大,許多名為基督徒卻不像基督兒女ㄟ,就因為他與上帝缺少交通,生活失去見證,有些驕傲自大ㄟ,會用許多話推搪不去聚會,然而正因為如此,他ㄟ靈性和生活便一天天走下坡了。
咱看外貌ㄟ清潔與否,可以看看鏡子,若要檢查內心清潔與否,便必須多與上帝親近,聽祂ㄟ訓誨。一枝燈若缺少了油,便不會發亮光,咱離了主,便一定軟弱跌倒,咱ㄟ生活不是以自己為中心,也不是倚靠任何人,乃要以上帝為中心ㄟ。「耶穌說:『為甚麼找阮(我)呢?豈不知阮(我)應當以阮(我)父ㄟ事為念麼(或作豈不知阮(我)應當在阮(我)父ㄟ家裡嗎)?』」:「以阮(我)父ㄟ事為念」:『阮(我)父』指天上ㄟ父上帝。十二歲ㄟ孩童耶穌從鄉村ㄟ拿撒勒來到耶路撒冷,但主耶穌眼目未曾為各種風景所奪,各處遊覽場所都找不到主耶穌ㄟ腳蹤。
“阮(我)應當以阮(我)父ㄟ事為念。”這是祂生命裡最中心ㄟ事。這孩子說,“阮(我)應當。”表達了祂認識到祂與上帝ㄟ關係,祂對上帝ㄟ責任,以及祂對這責任ㄟ回應。“阮(我)應當”三個字,啟示了這孩子ㄟ完全。──《摩根解經叢書》⋯人情上ㄟ往來,社會上ㄟ應酬是人生禮節上所不可少ㄟ,但要小心,免得魔鬼用人ㄟ情面和交際來使咱忘記上帝、賣掉主,論友誼勝過讀經祈禱,更勝過聚會與敬拜上帝,咱要謹慎不可在此事上跌倒⋯務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔ㄟ物。(參林後6:17)。⋯
所以咱要切切以上帝為念,讓祂引導咱,修咱,而主拯救咱ㄟ目ㄟ,是要咱發光發熱,盡力為祂作見證,以致許多人都因咱而蒙福,故此,咱蒙了重生,手要做祂所喜悅ㄟ事,腳要走祂所喜悅ㄟ道路,言語行為都要能滿足祂心意ㄟ。主ㄟ愛激勵咱,是不應受任何東西所攔阻所隔絕,咱聽祂ㄟ話,行祂所吩咐ㄟ,不會是重擔,反之是快樂ㄟ、輕省ㄟ,因此咱ㄟ一切一切,都應該擺上為主而用,常存感謝ㄟ心樂意事奉祂,將身體獻上當作活祭,也是理所當然,何況赴聚會敬拜祂?⋯信徒身為上帝ㄟ兒女,應當以天父ㄟ事為念,而不要以地上ㄟ事為念(參西3:2)。⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文是看見)那日子臨近,就更當如此。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。(來10:25;西3:2)
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「凡從上帝生的,就不犯罪,因上帝的道(原文是種)存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由上帝生的。」(約壹3:9)
約
翰壹書三章節9指出:「凡從上帝生ㄟ,就不犯罪,因上帝ㄟ道存在他心裡,他也不能犯罪,因為他是由上帝生ㄟ。」上述翻譯未能表達希臘原文ㄟ含義hamartanein(犯罪)緊接著ou dynatai(不能)之後,希臘文現在時態ㄟ不定詞,暗示持續不斷重複又重複ㄟ行為(單一ㄟ行動,希臘文以不定時態不定詞hamartein表示)。因此,越來越多近代譯本將「不能犯罪」改寫成「不能持續犯罪」。新美國標準本更引伸hamartanein(現在時態不定詞)ㄟ意思,視上半節「就不犯罪」中ㄟ加poiei(現在時態述詞)乃暗指:「凡從上帝生ㄟ,就不『經常犯罪』。」儘管希臘文ㄟ現在時態述詞通常不是指經常持續ㄟ動作,但鑒於下文hamartaneinㄟ含意,新美國標準本ㄟ翻譯也是對ㄟ。
無論如何,咱要詳察這個動詞ㄟ含義,因為縱使是最成熟ㄟ基督徒也會接受試探,陷入罪中。(法律雖未明文規定,但有很多私隱方面ㄟ不當行為也是罪。)約翰清楚教訓信徒:「咱若說自己無罪,便是自欺,真理不在咱心裡了(參約壹1:8)。」約翰於此乃強調信徒新生ㄟ奧秘(參林後1:17),基督ㄟ生命貫滿了信徒內心,將信徒帶到上帝面前,與上帝建立嶄新ㄟ關係,使信徒順服上帝ㄟ旨意。信徒不再將「自己」放在首位,卻以基督為救主及生命之主,討上帝喜悅:因為信徒愛上帝,完全屬上帝。
「凡從上帝生ㄟ,就不犯罪,因上帝ㄟ道(原文是種)存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由上帝生ㄟ。」:原文直譯:「凡從上帝生ㄟ,就不犯罪,因為上帝ㄟ種子住在他裡面;並且他不能犯罪,因為他是從上帝生ㄟ。」。「生」生出,產生;「道」種子,子粒;「存」住在,長存,居留;「不能」絕無可能。「凡從上帝生ㄟ,就不犯罪」:『從上帝生ㄟ』指上帝ㄟ兒女,他們因信主從聖神(聖靈)而重生(參約3:5-7),有了上帝ㄟ生命(參約壹5:12-13);『不犯罪』原文現在進行式,指不會習慣性地、繼續性地犯罪,即指不致於經常犯罪、活在罪中。
「因上帝ㄟ道存在他心裡」:『上帝ㄟ道』原文是『上帝ㄟ種』,有三個意思:(1)指『上帝ㄟ生命」本身,是在人得救之初就栽種在裡面ㄟ,故稱『上帝ㄟ種』;(2)指『聖神(聖靈)』,信徒一切新生命ㄟ活動,都是從聖神(聖靈)開始ㄟ;(3)指『上帝ㄟ話』,上帝ㄟ生命是因上帝ㄟ話撒在人ㄟ心田裡,隨之發苗、生長、結實ㄟ(參太13:18-23)。「他也不能犯罪,因為他是由上帝生ㄟ」:『不能犯罪』指不能習慣地犯罪,或慣性地活在罪中;『因為他是由上帝生ㄟ』這是說明信徒既是由上帝生ㄟ,他ㄟ裡面自然就有了上帝ㄟ生命,而上帝ㄟ生命絕對不容許信徒活在罪中,也不容許他隨意犯罪。基督徒也有犯罪ㄟ可能,所以約翰在一、二章所說是一件事實。但基督徒不像非基督徒那樣以為犯罪並不要緊。基督徒在不慎而犯罪後是很難過,而且願意求上帝赦免ㄟ⋯咱過公義聖潔ㄟ生活不只是偶然避免犯罪,而是要下定決心約束自己,並要持之以恆⋯竭力活出美好の見證⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。你不可為惡所勝,反要以善勝惡。(提後2:22;羅12:21)
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「所以,咱當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。」(來2:1)
這
裡對聽見主道ㄟ一切人提出一個嚴重ㄟ警告,那就是若忽略主所講ㄟ救恩,無法逃罪,舊約ㄟ律法雖是借天使傳ㄟ,凡於犯悖逆ㄟ尚且受了該受ㄟ報應,何況新約ㄟ福音真理是主親自講ㄟ,又由使徒們證實,以及聖靈ㄟ見證,若是輕忽豈不要受更重ㄟ報應嗎?所以咱應當越法鄭重所聽見ㄟ道理,千萬不能將主ㄟ道當作平常以為信否,行否,皆無關,沒有什麼嚴重ㄟ後果,聽了而不理,知道當不知皆沒有什麼分別。不是ㄟ,上帝ㄟ話不可輕忽,因有它屬靈ㄟ實際。
聖經講天堂地獄,永生滅亡,賞善,罰惡,聖經講什麼,就真ㄟ有什麼。上帝說要怎樣作就怎樣作,絕不是由得人行與不行,或以為有ㄟ道理重要,有ㄟ道理不重要,就可以忽略ㄟ。上帝ㄟ每一句話,每一個教訓都有極重ㄟ分量,遵行必然得福,違背必然受禍。如果報應沒有立時來到,那是給人悔改ㄟ機會。有ㄟ報應就在眼前,那些敬畏上帝,因祂ㄟ話而戰競ㄟ人有福了(參賽66:2)。對於所聽見ㄟ道要鄭重實行,不然很容易隨流失去。結果一無所得。──《每日天糧》
「所以,咱當越發鄭重所聽見ㄟ道理,恐怕咱隨流失去。」。「越發」格外;「道理」(中性冠詞);「恐怕」免得;「隨流失去」漂離,從旁漂過,滑過,滑跌,漏掉。「所以」:乃承接上文,表示下面ㄟ話,是因為第一章所述內容ㄟ緣故。下面一至四節乃是本書中第一段插入ㄟ警戒和勸勉。「咱當越發鄭重所聽見ㄟ道理」:『越發鄭重』意指格外不可忽略;『所聽見ㄟ道理』指上帝子所給咱直接或間接ㄟ曉諭(參來1:2),包括祂藉聖經和傳道人向咱說ㄟ話,主要是指救恩ㄟ道理(參3節),包括對三一上帝位格和基督救贖工作ㄟ正確認識。
「恐怕咱隨流失去」:『恐怕』意指如果輕忽ㄟ話,就會有不好ㄟ結果產生;『隨流失去』意指不知不覺地被漂離正確ㄟ方向,或滑過而達不到目ㄟ地,或漏掉所已經得著ㄟ。本句有二意:(1)指咱『本人』將會受到虧損(參本章2節);(2)指將不能完滿享受『這麼大ㄟ救恩』(參本章3節)。⋯上帝將救恩ㄟ道理啟示給咱,不僅是要咱明白而已,乃是咱們全心全意地存在心裡,並且有所回應。所以⋯越發鄭重:聖經強調以恐懼戰兢ㄟ心來對待救贖ㄟ完成(參腓3:12)。隨流失去:指因惡ㄟ誘惑而離開福音,告誡聖徒要珍惜福音。本節告訴咱,作為忠實ㄟ僕人,要遵行福音真理並默想上帝ㄟ道⋯總之咱不但要鄭重所聽見ㄟ道,並且亦要對於所聽見ㄟ道要鄭重實行⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。(雅1:22)
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「你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主旨意如何。」(弗5:15-17)
記
得有一篇靈修小品曾經這樣寫道:「對於時間,咱應該建立起正確ㄟ觀念而善加利用,因為當今ㄟ世代非常邪惡,四周都佈滿邪惡ㄟ勢力和誘惑,人若不慎便會走入邪道,迷失歧途。咱眼看多少青年,正在年青力強,大有作為ㄟ時期,卻經不起環境ㄟ誘惑,做著不正當ㄟ娛樂,浪擲寶貴光陰,真是可惜極了。豈不知『少壯不努力,老大徒傷悲』ㄟ名言教訓,只是沒有人善加誘導吧了。這種青少年之中又豈是沒有聰明才智之士?又豈沒有將來可以為國家為社會造福ㄟ人才?可惜人ㄟ聰明智慧若錯用在壞事上,便成為愚昧ㄟ人,糊塗人。
這種人心中不明白上帝ㄟ旨意,自然所行所作必是遠離上帝,甚至為邪惡權勢所驅使,幫助魔鬼,為虎作倀,做著不敢告人ㄟ罪惡勾當。所以阮(我)想人若有真正屬靈ㄟ智慧,他就會謹慎行事,不為邪惡所迷惑,一定對人群社會有貢獻,更能榮耀創造萬有ㄟ上帝!時不阮(我)待,今日是髫齓稚童,韶光易逝,轉眼之間,數十寒冬,明天便變成老態龍鍾ㄟ白頭翁了。咱對此短暫人生,應抱如何態度?又應如何抱握寶貴ㄟ光陰呢?」
「你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。」:原文直譯:「這樣,要儆醒留意,你們行事該當何等正確;不要像愚昧人,乃要像智慧人。」。「謹慎」:是說小心翼翼,瞻前顧後,像一個人經過危險之地,對於四周環境百般留意一樣。「行事」:在原文帶有『正確、嚴正、絲毫不爽』ㄟ修飾詞,意即信徒ㄟ行事要講究端莊、循規蹈矩、沒有差錯。「愚昧人」:原文是『無智慧ㄟ人』,就是糊塗人。「當像智慧人」:就是凡在真智慧ㄟ學校內,受教於主ㄟ人;祂是咱ㄟ指南和導師,教導咱祂自己ㄟ旨意,使咱得到真智慧。「要愛惜光陰,因為現今ㄟ世代邪惡。」:原文直譯:「要贖回光陰(或『要抓住機會』),因為日子是邪惡ㄟ。」。「愛惜」全部買下,買回來;「光陰」時機。
「愛惜光陰」:有二意:(1)『愛惜』原文是『贖回』,意即要付出代價去把虛耗ㄟ時間買回來,並好好地運用每一分每一寸ㄟ光陰。(2)『光陰』原文是『時機』,意即每一刻光陰都是上帝所賜給咱ㄟ機會,咱應當抓住每一個機會,過有意義ㄟ人生。「因為現今ㄟ世代邪惡」:為何要贖回光陰?因為時日邪惡,今天有很多ㄟ事都是邪惡ㄟ,消耗了咱ㄟ時間,要贖回光陰,就得勝過時日ㄟ邪惡。「不要作糊塗人,要明白主ㄟ旨意如何。」:原文直譯:「故此不要作糊塗人,卻要明白甚麼是主ㄟ旨意。」。「糊塗人」沒有心智ㄟ人,無常識ㄟ人。「要明白主ㄟ旨意如何」:咱ㄟ生活要以主ㄟ旨意為目標,所有不在主旨意中ㄟ行事為人都是徒然,只有在主ㄟ旨意中才能贖回光陰。基督徒首要關心ㄟ應當是分辨甚麼是上帝要他作ㄟ事⋯光陰ㄟ寶貴盡人皆知,但真正能知道愛惜ㄟ究有幾人?這也是世界上成功ㄟ人所以如此稀少ㄟ原因所在。但願咱把握大好時光,作個上帝所祝福ㄟ成功者!⋯咱要愛惜光陰⋯⋯本週寫此文章與咱大家分享ㄟ目の,是希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
你們要愛惜光陰,用智慧與外人交往。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。(西4:5;羅12:2)
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「倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住、制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。」(彼後2:20)
如
果人聽過主ㄟ道,領了祂ㄟ教,學了祂ㄟ真理(參弗4:21),卻不肯遵行,不走主所指示ㄟ義路,背棄所傳給他ㄟ聖命,重新陷入罪惡和污穢之中,被情欲敗壞所纏住限制。像狗豬一樣,吐了又吃,洗了又輥(參彼後2:20-22),那結局是不堪設想ㄟ⋯「倘若他們因認識主──救主耶穌基督,得以脫離世上ㄟ污穢,後來又在其中被纏住、制服,他們末後ㄟ景況就比先前更不好了。」:原文直譯:「倘若他們因認識(咱ㄟ)主和救主耶穌基督,得以逃脫世界ㄟ污染,但後來又在其中被纏住而制伏,他們末後ㄟ景況,就變得比先前更壞了。」。「倘若」如果,假使;「認識」真知識,辨識;「世上ㄟ」屬世系統ㄟ;「被纏住」纏累,套住;「末後ㄟ景況」結局,後來ㄟ光景。
「倘若他們因認識主救主耶穌基督」:『倘若』是假定語氣,並非事實;『他們』按上下文一致ㄟ原則,應指假師傅,而不是指『那些剛才脫離妄行ㄟ人』(參本章18節);『認識』非僅客觀道理上ㄟ認識,尤指主觀經歷上ㄟ認識(亦即真認識或完全ㄟ認識);『主救主耶穌基督』是對主耶穌ㄟ一個完整稱呼,在全部新約聖經中僅出現三次,且都在彼得後書中(參彼後1:11;2:20;3:18);『主』指祂ㄟ權柄;『救主』指祂ㄟ工作;『耶穌』指祂謙卑為人;『基督』指祂榮耀受膏。
「得以脫離世上ㄟ污穢」:『得以』乃回應上句ㄟ『因』字,表示人若認識主救主耶穌基督,才得以如此;『脫離世上ㄟ污穢』意指脫離與上帝為敵ㄟ世界(參雅4:4)和其上罪惡ㄟ污染(參約壹2:16)。「後來又在其中被纏住、制服」:意指作了敗壞ㄟ奴僕(參本章19節),被其所轄制,乖乖地遵照其指令而行事為人。「他們末後ㄟ景況就比先前更不好了」:『情況』指邪惡ㄟ程度;『末後ㄟ情況』指認識主卻變節以後ㄟ情況;『先前』指還未認識主之前ㄟ情況。
本節經文不能用來證明人在信主得救之後,仍有失去救恩ㄟ可能。此段聖經(參本章20-22節)旨在指出假師傅自稱基督徒,他們自以為認識基督和真道,但他們ㄟ所行所為完全和真道相背,倒不如不認識為妙,因為必受更重ㄟ刑罰(參雅3:1)。所以咱基督徒不應因為蒙恩得救就驕矜自誇,濫用基督徒ㄟ自由,否則將如以色列人,雖脫離了罪惡ㄟ世界,但因貪戀惡事,仍不免遭棄絕⋯知而不行,倒不如不知;人若知道行善,卻不去行,這就是他ㄟ罪了(雅四17)。⋯咱應當謹慎⋯知而不行ㄟ後果⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上;雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。 凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上; 雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。(太7::24-27;雅4:17)
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「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責牠,只說:『主責備你吧!』」(猶9)
曾
經有人提到上帝創造天地之前,設立三個天使長,最大ㄟ是路西弗,牠特別是遮掩約櫃ㄟ基路伯,遮掩約櫃ㄟ基路伯就是在上帝旁邊ㄟ,祂是站在上帝旁邊ㄟ大天使、而且是站在右邊ㄟ那一位,是最大ㄟ,再下來才是米迦勒、迦百列。所以天使長米迦勒為摩西ㄟ屍首與魔鬼⋯這節經文說米迦勒碰到了魔鬼,就是碰到了撒但、路西弗是以前在米迦勒前面ㄟ,因為路西弗比米迦勒先被造,所有ㄟ受造物,第一個被造ㄟ就是撒但。
雖然三個都是天使長在天上是一樣大,由於路西弗比米迦勒先被造ㄟ,在前面,所以當米迦勒奉上帝差遣要取摩西ㄟ屍體,魔鬼要來爭奪,兩個天使長便吵起來。但是米迦勒仍然不敢責罵撒但,只說,『主責備你罷。』因為只有 上帝可以責備撒但。連米迦勒這個天使長都不敢講僭越ㄟ話。路西弗是撒但,撒但都不該被罵、那誰該被罵? 咱想想、咱再壞,不會比撒但更壞。但是在這裡,當米迦勒碰到權柄,他不敢憑自己隨意責備,只說『主責備你罷。』
「天使長米迦勒為摩西ㄟ屍首與魔鬼爭辯ㄟ時候,尚且不敢用毀謗ㄟ話罪責牠,只說:『主責備你吧!』」:原文直譯:「但是天使長米迦勒,當他與魔鬼爭辯,為摩西ㄟ身體講理時,尚且不敢用罪責ㄟ話控告牠,只說,願主責備你。」。「天使長」天使中居首位ㄟ;「米迦勒」誰像上帝?「屍首」身體,屍體;「魔鬼」說讒言ㄟ,控告者,敵對ㄟ;「爭辯」辯論解疑,爭論疑點,分開;「不敢」沒有膽量;「罪責」定罪,論斷;「責備」斥責,禁戒,懲罰。「天使長米迦勒為摩西ㄟ屍首與魔鬼爭辯ㄟ時候」:『天使長米迦勒』是被設立來保護上帝選民ㄟ(參但10:13;12:1;啟12:7);『摩西ㄟ屍首』摩西死時,上帝將他埋葬,沒有人知道他ㄟ墳墓在那裡(參申34:5-6);『魔鬼』即撒但,牠似乎掌有某種程度ㄟ死權(參來2:14-15),並知道摩西ㄟ屍首所在,所以企圖搶奪;『爭辯』按原文是現在式分詞,表示此爭論持續甚久,此事在聖經中並無明文記載。「尚且不敢用毀謗ㄟ話罪責牠」:有謂這是因為魔鬼原為天使長,本來ㄟ位分比米迦勒更高(參賽14:12-14)。
「只說,主責備你吧」:表明不僭越上帝ㄟ權柄,而自行出面定罪對方。這並不就表示信徒不可責備錯誤ㄟ人與事(參弗5:11、13),乃是說在責備人ㄟ時候,必須意識到上帝ㄟ權柄(參多2:15),並將對方帶回到上帝ㄟ權柄底下。本節所載之事,引自偽經《摩西被提記》,係一法利賽人寫於主後7至30年間,內容多為猶太人所熟悉ㄟ軼事,其真實性可疑。本書在此引用這個傳說,目ㄟ並非在證實此傳說ㄟ可靠性,而是在利用眾所週知ㄟ典故,說明人不可狂妄自大⋯咱越是存心謙卑,尊重上帝ㄟ權柄,就越像上帝(參腓2:3-5);咱越是驕傲,就越像魔鬼。⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家共同反省與勉勵
默想經文:
不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。(多3:2)
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「住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說:祂是我的避難所,是我的山寨,是我的上帝,是我所倚靠的。」(詩91:1-2)
記
得有一位傳道人提到:「在今天這末後ㄟ時代裡,到處都有災難、瘟疫⋯最重要ㄟ是『住在至高者隱密處ㄟ, 必住在全能者ㄟ蔭下(參詩91:1)。⋯』⋯有一艘很大ㄟ輪船要橫渡大西洋,途中遇上很大ㄟ暴風、以及巨浪,船上所有ㄟ乘客都非常地懼怕。當所有ㄟ乘客在強烈ㄟ風浪而使船身劇烈地搖晃之下感到極度ㄟ恐懼、慌亂時,其中卻有一個小孩子跟所有ㄟ乘客不同,他不僅十分鎮靜,並且若無其事ㄟ跑來跑去;惶失措ㄟ乘客看到這個小孩子一點不害怕,都感到非常訝異,就有人問他:『風浪這麼大,船又搖晃得這麼厲害,你怎麼一點也不怕呢?難道你不怕船要沉下去嗎?』小孩子說:『我不怕因為船長是我爸爸,他有多年ㄟ航海經驗,我相信他可以讓這艘船衝破一切巨大ㄟ風浪。我相信我爸爸,我對我爸爸很有信心!所以我不怕。』⋯」
「住在至高者隱密處ㄟ,必住在全能者ㄟ蔭下。」:呂振中譯本:「住在至高者ㄟ隱密處ㄟ、就是居於全能者ㄟ蔭庇下。」。「隱密」遮蓋,遮蔽;「蔭下」蔭庇,陰影。「住在至高者隱密處ㄟ」:『至高者』指獨一ㄟ真上帝,祂是至高ㄟ上帝;『隱密處』指上帝臨在ㄟ地方,就是聖殿。「必住在全能者ㄟ蔭下」:『全能者』指大能ㄟ上帝,祂無所不能;『蔭下』指庇護所,猶如小雞在母雞ㄟ翅膀蔭庇底下。詩人把上帝比擬為母鳥,以慈愛ㄟ羽毛,覆庇祂ㄟ兒女,使他們不至遭遇災害。⋯當上帝以十大災害攻擊埃及人ㄟ時候,保守在歌珊地ㄟ以色列人,作為他們ㄟ避難所,使災害不臨近他們ㄟ帳棚。
「我要論到耶和華說:“祂是我ㄟ避難所,是我ㄟ山寨,是我ㄟ上帝,是我所倚靠ㄟ。”」:呂振中譯本:「我要說到永恆主,我ㄟ避難所,我ㄟ營寨,我ㄟ上帝,我所倚靠ㄟ。」「避難所」隱蔽處;「山寨」要塞,堡壘。「我要論到耶和華說:祂是我ㄟ避難所」:『避難所』指逃避危險ㄟ庇護所。「是我ㄟ山寨,是我ㄟ上帝,是我所倚靠ㄟ」:『山寨』指敵人難以攻打ㄟ天險要塞⋯信靠和敬愛耶和華ㄟ人,有祂作為避難所,必會安然無恙。
雖然咱人生在世可能遭遇各種ㄟ危險(尤其是惡人ㄟ攻擊)⋯咱ㄟ人生就好像在一艘船上,航行在茫茫大海裡,有時是風平浪靜,有時是狂風巨浪。但不論是風平浪靜也好、是狂風巨浪也好,咱信靠主ㄟ人相信咱ㄟ船長,就是耶穌基督,是祂在掌舵、掌管這艘船,咱便安心地把自己交託給祂,論風雨多麼大,咱都能平安地度過⋯因此咱可以學習交託在恩主ㄟ手中⋯信靠與交託⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。(腓4:6-7)
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「我告訴你們,雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切的直求,就必起來照他所需用的給他。」(路 11:8)
行
商客旅往往喜歡在夜間行走,以避免正午日頭ㄟ酷熱。在耶穌所述ㄟ故事中出現ㄟ,就是這樣ㄟ旅客;他在半夜ㄟ時候抵達朋友ㄟ家門。在東方,款待客人是一件神聖ㄟ職責。光是招待還是不足夠,必要慇懃款待才合體統。在村莊裡頭,餅是在家裡做ㄟ。一天所做ㄟ只為一天ㄟ供應,因為放久了發了霉,便沒有人肯吃。客人ㄟ遲來,使做主人ㄟ陷於困窘ㄟ處境。因為這時候盤飧已空,難以盡地主之誼。雖然已屆深夜,他還是跑出去找朋友商借。朋友ㄟ門扉已經關上。在東方,門戶一旦關上,別人便不會來敲門ㄟ,除非他有必需。在白大,門戶是洞開ㄟ,而且會終日如此,當中並無甚麼隱私;但假若大門一旦關上,那就表示家主人不願被人打擾。但現在這個要款客ㄟ主人,並沒有因此而斷念。他在叩門,並且不停ㄟ叩門。
較為貧窮ㄟ巴勒斯坦人ㄟ房舍,只有一個房間,一扇小窗。地板只是一片簡單ㄟ經過壓實ㄟ泥土,上面鋪了些乾ㄟ蘆葦和燈心草。房間分成兩部分,當中並沒有隔壁,只是以一片低矮ㄟ平台來劃分。房子ㄟ三分之二是一般地板高低,其他ㄟ三分之一便是那稍為昇起ㄟ平台。在這昇起ㄟ平台上,徹夜燒起炭爐,一家人便是這樣ㄟ圍爐而睡。他們是不用床ㄟ,乃是睡在蓆子上。一般ㄟ人家都是大家庭ㄟ,他們靠在一塊兒睡,正好藉此取暖。要是有人起來,自不免會騷擾全屋ㄟ人,再者,在村子裡人們都習慣把家畜、雞隻、羊群,都趕回屋子裡過夜。──《每日研經叢書》
「阮(我)告訴你們,雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切ㄟ直求,就必起來照他所需用ㄟ給他。」。「情詞迫切」強求,堅請,厚顏地求。路加福音十一章五至八節ㄟ比喻,是藉那個自私ㄟ朋友因卻不過迫切ㄟ要求而起身ㄟ勉強供應,來表達咱若是同樣地向上帝持久地懇求,豈不更蒙這位滿有恩慈ㄟ上帝豐豐富富地賞給咱嗎?迫切祈禱ㄟ力量,大過朋友ㄟ關係,朋友可以不給,但因迫切ㄟ祈求就不能不給了。一個心不甘情不願ㄟ朋友,尚且因情詞迫切ㄟ直求而改變了他ㄟ心,被迫按求者ㄟ意思成全,何況天父是樂意聽人祈禱ㄟ呢?
“半夜來找朋友ㄟ比喻”只出現在本書中。這個比喻意味著即使是人,在別人苦苦哀求下都會答應,更何況是滿有慈愛ㄟ上帝,怎能不賜更多ㄟ恩典給向祂祈求ㄟ人呢!這比喻表面上與路18:1-8“不義審判官ㄟ比喻”相似,但在強調點上有明顯ㄟ差異(參路18:1-8)。 ──《聖經精讀本》⋯「情詞迫切ㄟ直求」:祈禱必須是因裡面需要ㄟ催促,自然而然流露出來,絕不可是裝作、堆砌文章、沒有需要、假冒為善ㄟ祈禱。⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,是希望咱大家共勉勵。
默想經文:
不住的禱告。你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。(帖前5:17;太7:7-8)
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「所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」(來4:11)
宇
宙中有一個定律,就是說大ㄟ動往往是產生大ㄟ靜,萬物中似乎可以看出來,頂大ㄟ力量來源不是動,而是靜。舉例來說,大海ㄟ水整天動盪不靜,波浪翻騰,殊不知在海底ㄟ深處卻保持著極度ㄟ平靜。再如兩軍,士兵在戰場上將要一番大撕殺之前,必是有一小段極其寂靜ㄟ空氣,人人屏息,穩著戰腳,然後就必來一番大撕殺。兩個角力士在未開始大角之前,都要極力ㄟ站穩腳跟,且極力保持鎮靜,等待對方ㄟ先動,好找出破綻而攻之。
一個演說家將要發表一篇有力言辭,激昂熱情,澎湃ㄟ演說之前,也是必要用極大ㄟ穩定力來鎮靜自己ㄟ心,然後話語才會有章有序、有力有效ㄟ動人ㄟ心弦,決不是只憑一時激情可以說出來ㄟ。相反,一顆激動ㄟ心,往往會說不出話來。一個運動員在開始一項比賽之前,總是也要使自己ㄟ心緒平靜,力腳穩定,才能有把握ㄟ運用自己ㄟ技巧或體力來爭取得勝。同樣,咱ㄟ心靈也是如此,在每次ㄟ得勝之前,必定先與主有平靜安穩ㄟ心,歸入安息,然後才可能有勝利。所以以追求進入安息,學習平靜安穩,這才是咱得勝ㄟ唯一途徑,何時咱ㄟ心失去了裡面ㄟ安息,何時不近乎失敗了。
「所以,咱務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從ㄟ樣子跌倒了。」。「竭力」快快地,趕緊,殷勤。「所以,咱務必竭力進入那安息」:『務必竭力』與『歇了自己ㄟ工』(參本章10節)意思完全相反,但卻沒有矛盾;『歇了自己ㄟ工』是指停下自己天然肉體ㄟ掙扎努力,『務必竭力』是指竭力持定信心,不讓自己效法那不信從ㄟ樣子。「免得有人學那不信從ㄟ樣子跌倒了」:『免得』意指若非如此,就會產生不良ㄟ後果;『學那不信從ㄟ樣子』就是效法失敗ㄟ榜樣;『跌倒了』指被判定不合格,無法達到目標。
每當咱在一張椅子上坐下來ㄟ時候,咱已運用了信心。咱斷不會拿起椅子研究一番,看它是否支撐得住,才坐下去,咱相信另一個人ㄟ工作,相信造椅ㄟ人,這樣咱便運用了信心,因咱對造椅ㄟ人可能全無認識,他可能是個市井流氓,也可能是個老實人,咱只是理所當然地本著信心作下去。信心不如咱想像般複雜,信心只是相信別人ㄟ工作而已。這就是安息ㄟ人生:信賴主耶穌透過咱人性ㄟ功能去完成一切ㄟ行為。信心就是停止自我推動ㄟ生活方式,轉而信靠另一位,讓祂ㄟ能力在咱身上工作。—— Ray C. Stedman《末了ㄟ話——希伯來書新觀》⋯咱也不能以任何事物代替咱對主ㄟ信心和順服;咱得著安息和快樂ㄟ途徑無它,乃是藉著信而順服,才能進入基督裡面,而活在祂ㄟ安息裡。⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。(太11:28-29)
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「耶穌對信祂的猶太人說:『你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒;你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。』『所以天父兒子若叫你們自由,你們就真自由了。』」(約8:31-32、36)
耶
穌說:「上帝ㄟ兒子若叫你們自由,你們就真自由了。」必須是上帝ㄟ兒子在你阮(我)裡面得著了王權,咱不再憑著自己生活ㄟ時候,咱才有了真正ㄟ自由。請大家仔細想一想,在你ㄟ生活中,有沒有認罪ㄟ自由?作父母ㄟ錯了,有向兒女認罪ㄟ自由嗎?當咱遭遇艱難ㄟ時候,咱有沒有自由快樂度日呢?當咱看見比咱更困苦ㄟ人,咱有自由起來幫助別人嗎?若須等咱富足了才去幫助別人,那是沒有多大價值ㄟ;而當咱還在缺乏不夠ㄟ時候,能隨著主ㄟ引導去幫助人,那就必須放下「己生命」才能作得到。現今是工業社會,大家都很忙,你阮(我)能不能自由地說:「天父啊,阮(我)願意每個禮拜奉獻幾小時,求你引導阮(我)去幫助別人吧!」
咱ㄟ錢,有沒有自由用在主所喜悅ㄟ事工上,或只能用在「己生命」ㄟ意欲上?你阮(我)有自由赦免那些得罪咱ㄟ人嗎?有沒有自由寬容別人呢?假若咱連這一點自由都沒有ㄟ話,那麼咱所得ㄟ恩典,還是浮面ㄟ。真正蒙主恩典ㄟ,乃是從上帝ㄟ兒子得著真自由ㄟ。上帝兒子作咱ㄟ生命,是要從咱ㄟ生活中表現出真理ㄟ自由來ㄟ。咱ㄟ天然生命,必須被否定,好讓基督在咱裡面實在得著王權。讓基督住在咱裡面,達到一個情形;咱憑著自己不能作什麼,凡事都等候、仰望上帝ㄟ指引才能作,那樣才是真自由ㄟ生活!
「常常遵守阮(我)ㄟ道」:原文作:『常在阮(我)ㄟ話裡面』。「你們必曉得真理」:『真理』有兩方面ㄟ意義:(1)客觀方面,指上帝ㄟ啟示,使人明白上帝ㄟ旨意,藉以得著救恩;(2)主觀方面,指基督自己(參約14:6),祂是上帝啟示ㄟ中心(參加1:16),是上帝救恩ㄟ具體表現(參弗3:6)。「真理必叫你們得以自由」:『自由』並不是指使人免於受異族管轄ㄟ政治自由,乃是指從下列ㄟ捆綁之下得著釋放:(1)使人免於受律法ㄟ轄制(參約8:3-11;加5:1);(2)使人免於受罪惡ㄟ轄制(參34-36);(3)使人免於受魔鬼ㄟ轄制(參約8:44);(4)使人免於死在罪中ㄟ定命(參約8:21、24)。
把本句與『天父ㄟ兒子若叫你們自由』(參約8:36)擺在一起看,便知『真理』就是『天父兒子』,所以本章ㄟ『真理』,不是重在指客觀ㄟ道理,而是重在指基督自己成為信徒主觀ㄟ經歷而言。基督是叫人得以自由ㄟ『真理』,因為祂所成就ㄟ救贖大工包括了下列四方面:(1)祂成全了律法ㄟ要求,使人在祂裡面不再受律法ㄟ捆綁;(2)祂復活ㄟ生命已經勝過了罪,使人在祂裡面不再受罪ㄟ捆綁;(3)祂在十字架上已經敗壞了魔鬼,使人在祂裡面不再受魔鬼ㄟ欺壓;(4)祂在十字架上已經為咱受了審判,使人在祂裡面不再受死亡ㄟ威脅。真理與自由息息相關,是一件事物ㄟ正反兩面,缺一不可。自由不是『由自』、妄為;一個外面胡作亂為ㄟ人,往往乃是裡面受壓最重,極度不自由ㄟ人。惟有裡面持守真理ㄟ人,才能自由自在ㄟ行於外面,而不受任何人ㄟ干預與約束。但不按照真理而行ㄟ自由,遲早必會使他喪失自由⋯真理與自由⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
主就是那靈;主的靈在哪裡,那裡就得以自由。基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。(林後3:17;加5:1)
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「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你。』」(來13:5)
上
帝ㄟ應許不會只向幾個聖徒說而已,任何平信徒都可以支取上帝應許ㄟ信實與能力。上帝若為一個人開了一口井,其他所有人也都可以來欽用此井之水;上帝若為一個饑餓ㄟ人,開一扇倉庫之門⋯耶穌有如一口活水ㄟ泉源,儘管靠近祂來汲取生命所需。聖經有如流奶與蜜ㄟ迦南地,這些甘美之物全屬於你ㄟ。大膽地去領受這一切恩典吧!因上帝應許說:「耶和華既喜悅選你們作祂ㄟ子民,就必因祂ㄟ大名不撇棄你們(參撒上12:22)。」從這節經文,咱看到上帝是多麼愛祂ㄟ兒女,祂沒有留下一樣好處不給咱,祂以慈愛、能力覆庇那些信靠祂ㄟ人。總而言之,無論在今生來世,咱都不虞匱乏,因為咱一切所需,都涵蓋在這節經文裡:「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有ㄟ為足。因為主曾說、『我總不撇下你、也不丟棄你(參來13:5)。』」
「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有ㄟ為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你。』」:原文直譯:「你們生活態度不可貪愛錢財,要以現有ㄟ為滿足,因為上帝曾親自說過,我決不撇下你,也決不丟棄你。」。「存心」方式,生活方式,性情,氣質;「自己所有ㄟ」在場ㄟ,手頭上ㄟ;「以⋯為足」滿足;「撇下」送走,打發;「丟棄」棄絕,使之處於隔絕狀態。「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有ㄟ為足」:『貪愛錢財』意指:(1)永遠沒有知足ㄟ時候,有了還要更多(參傳5:10);(2)倚靠錢財,不倚靠上帝(參提前6:17)。
『以自己所有ㄟ為知足』世人認為『不知足』乃是社會進步ㄟ動力,所以拚命追求更多、更好、更完善;但基督徒則以『知足』為行事為人ㄟ秘訣(參腓4:11-13),物質上ㄟ知足,反而推動咱去追求屬靈領域裡ㄟ事物。「因為主曾說」:下面ㄟ話引自申卅一6「我總不撇下你,也不丟棄你」:意指不會陷你於缺乏ㄟ情況而不看顧你。上帝所撇棄ㄟ,都是那些不肯倚靠祂ㄟ人;凡是放心將自己信靠、交託給祂ㄟ人,祂必不撇棄,反要保全(參提後1:12)。
咱⋯—謹防物質ㄟ引誘。貪財為萬惡之根(參提前6:10)⋯這裡教人不可對錢財有貪愛,把錢財當作人生ㄟ目標來膜拜;應該知足(參腓4:11)。須知上帝一定會看顧咱。所引經文見《申命記》三十一章六節,根據《七十士譯本》。作者又引《詩篇》一一八篇ㄟ話,用詩人自己ㄟ經歷,證明有上帝幫助咱,一點不用害怕 。──《啟導本聖經註釋》⋯所以咱要學會知足與滿足,不過,世上任何事物無不有其極限,所愛慕ㄟ東西,給人ㄟ不是真正ㄟ滿足,而是空虛,唯有咱當謁力在任何情況中知足,而滿足只有在永生ㄟ福分中⋯咱要以現有の為滿足⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。只要有衣有食,就當知足。(提前6:6-8)
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「那在基督裡堅固咱和你們,並且膏我們的就是上帝。祂又用印印了我們,並賜聖靈在我們心裡作憑據」。(林後1:21-22)
有
位牧師曾經這樣說:『屬靈ㄟ人不是自然人,也不是屬世界ㄟ,他是從世界分別出來ㄟ人。屬靈ㄟ人也不是屬肉體血氣ㄟ,因為他ㄟ肉體血氣己經被釘在十字架上。屬靈ㄟ人不是屬自己ㄟ,不是自己作主ㄟ,從此以後不再為自己而活,而是為主而活。這是一個非常大ㄟ差別,屬靈ㄟ人就是屬主ㄟ人,是耶穌基督ㄟ人。
既然是屬耶穌基督就要有基督ㄟ心思意念,但更進一步要以督基耶穌ㄟ心為心。所以,讓咱把焦點放在耶穌基督身上,讓咱不光是追求屬靈ㄟ恩賜,咱要追求認識聖神(聖靈),讓聖神(聖靈)在咱心中居住掌王權,讓祂來引導帶領咱,讓咱這一生活在聖神(聖靈)當中,享受祂賜給咱所有ㄟ福份恩賜與能力,就更能被上帝所使用。』
「那在基督裡堅固阮(我們)和你們,並且膏咱ㄟ就是上帝。」。「堅固」固定,設立,證實(商業用語,含有保證ㄟ意思);「基督」受膏者,彌賽亞。「那在基督裡堅固阮(我們)和你們」:意指『那把咱和你們在基督裡堅固地聯結在一起』;『阮(我們)』指保羅和他ㄟ同工;『你們』指哥林多信徒』。本句是說上帝使一切屬祂ㄟ人不斷地進深到基督裡面,藉以堅固並建立他們。「並且膏咱ㄟ就是上帝」:『膏』指聖神(聖靈)ㄟ膏抹;基督原文即受膏者,保羅在本節是用雙關語來表達上帝在基督裡對咱所作ㄟ,而此處受膏ㄟ乃是咱信徒。『受膏』含有賦與使命或承接聖職ㄟ意思(參出40:13-15)。
「祂又用印印了咱,並賜聖神(聖靈)在咱心裡作憑據(原文是質)。」。「祂又用印印了咱」:『印了』指用印封住,烙上印記,含有『擁有』之意,意指使咱成為祂ㄟ所有物,咱是屬於祂ㄟ,祂是咱ㄟ主;印記也含有刻上形像ㄟ意思,聖神(聖靈)ㄟ印記,使信徒成為上帝ㄟ形像。「並賜聖神(聖靈)在咱心裡作憑據」:『憑據』原文是『質』,意指『首先ㄟ部分』,暗示其餘ㄟ部分也必賜予;這表示信徒既然已經有了聖神(聖靈)住在裡面,故所得ㄟ救恩將來必不會失落。⋯古時有人夢想將自己理想中所想像ㄟ美德刻在石頭上,就稱那石頭為他們ㄟ神。人如此夢想要將神與人連合。主耶穌卻以人身降生成就了這事。聖神(聖靈)住在咱心中,父在耶穌裡面向人顯現,就是成就人長久ㄟ欲望。⋯聖神(聖靈)作質也是一個預嘗,咱信徒不必等到將來被提升天,今日在地上就可以享受三一神ㄟ一切豐盛。⋯讓聖神在咱心中掌權⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勸勉勵。
默想經文:
我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫祂永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂。你們卻認識祂,因祂常與你們同在,也要在你們裡面。(約14:16-17)
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「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。」(來12:1)
咱
常常會陷入疑惑,懷抱不平,以為上帝已經棄絕咱,咱ㄟ盼望行將破產。讓咱拒絕這一切思想,因為它們ㄟ目ㄟ是要叫咱失望。讓咱拒絕一切不快樂ㄟ思想,憑信心來喜樂。這樣,上帝必使咱ㄟ“以為”變成事實。魔鬼有兩個最大ㄟ詭計。一個就是叫咱失望,一個就是叫咱疑惑,從而斬斷咱與父上帝之間ㄟ信心聯系。當心啊!不要被他ㄟ詭計欺騙了一個喜樂ㄟ靈能使咱ㄟ心弦協調,使撒旦不敢前來彈奏。因為心弦太熱,充滿屬天ㄟ電力ㄟ時候,會使撒旦ㄟ手指燙痛。憂鬱會使萬物變色,使一切東西變得“不可愛”,使未來ㄟ希望淪入黑暗,會剝奪人們ㄟ一切熱望,鎖住人們ㄟ一切能力,使人陷入精神上ㄟ麻痹。一個經歷豐富ㄟ信徒告訴咱︰喜樂能使工作順利。當咱插上喜樂ㄟ翅膀,咱ㄟ工作也會做得迅速了。憂鬱卻剪去這翅膀,使咱ㄟ車輪象埃及人ㄟ車輪一樣,脫落難行。—— 考門夫人《荒漠甘泉》
「咱既有這許多ㄟ見證人,如同雲彩圍著咱,就當放下各樣ㄟ重擔,脫去容易纏累咱ㄟ罪,存心忍耐,奔那擺在咱前頭ㄟ路程」:原文直譯:「所以咱既有這許多見證人,雲彩(般ㄟ)圍繞著咱,就當卸下各樣ㄟ重擔和容易纏累咱ㄟ罪,堅忍地奔跑那擺在咱前頭ㄟ賽程。」。「見證人」證人,殉道者;「圍著」遍布,包圍,臥在四圍;「重擔」重壓,重量,負擔,障礙;「容易纏累」緊緊包圍,不斷侵襲,容易受困,善於纏繞ㄟ;「奔」跑,賽跑;「路程」鬥爭,競賽,跑步,賽程。「咱既有這許多ㄟ見證人」:『咱』原文作『所以咱』,表示承接上文ㄟ意思(參來11:40);『既有』意指『因為有』;『這許多⋯人』指希伯來書十一章裡ㄟ許多信心偉人;『見證人』是為著要確認和證明事情ㄟ真相而提供見證ㄟ人,其原文與『見證』同字(參徒1:8、22;:32;3:15等),故可轉指他們所表現ㄟ那些值得他人受激勵ㄟ好行為。
「如同雲彩圍著咱」:『雲彩』用來描寫人數眾多,且顯於外表ㄟ情形相當一致,另有解經家認為雲彩與上帝百姓奔走前程有關(參出13:21-22;民9:15-22);『圍著』用來描寫四圍聲援加油ㄟ觀眾,令賽跑者倍感振奮。「就當放下各樣ㄟ重擔」:『各樣ㄟ重擔』指各種有礙賽跑者速度ㄟ重量、負擔,例如今生ㄟ思慮、錢財ㄟ迷惑、和宴樂等別樣ㄟ私慾(路8:14;可4:19)。「脫去容易纏累咱ㄟ罪」:『脫去』指如同脫去衣服;『容易纏累』指如同那緊裹咱身體ㄟ長袍大衣,會妨礙跑步;『罪』ㄟ字義是射不中標ㄟ,上帝是咱人生ㄟ惟一目標,凡以上帝之外一切人事物(不論好壞)作為人生追求目標ㄟ都是罪;『纏累咱ㄟ罪』罪ㄟ原文是單數加定冠詞,對希伯來信徒而言,在本書作者ㄟ心目中,似乎特別指踐踏上帝ㄟ兒子,褻慢施恩ㄟ聖神(聖靈)等『故意犯罪』ㄟ事(參來10:26-29),因它會阻撓他們奔跑屬天ㄟ路程。
『那擺在咱前頭』指在每一位信徒ㄟ前面都擺著一個標竿,須要咱竭力追求奔跑才能得著(參腓3:12-14);『路程』原文指場上賽跑ㄟ跑道,每一信徒都是參賽者,為得獎賞而努力在賽程上奔跑(參林前9:24)。⋯『重擔』往往是那些在咱心頭上ㄟ負擔,譬如難過、憂愁、鬱悶、受壓、灰心等,也可能是那些吸引咱ㄟ心、叫咱分心ㄟ,譬如逸樂、貪婪、名利、地位等,這些都是會阻礙奔跑ㄟ重擔⋯重擔必須『放下』,罪必須『脫去』,咱要運用咱ㄟ意志,下決心推辭掉重擔和罪,這樣才能奔跑⋯信心ㄟ反面就是疑惑,懷疑上帝ㄟ愛心、信實、能力等,乃是得罪上帝ㄟ罪,所以永遠不可讓疑惑來纏累咱。⋯如此⋯遠離憂鬱の陰霾⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。(西3:1-2)
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「我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。」(約12:24)
有
位牧師曾經這樣說:「這是耶穌基督對咱講ㄟ話。是主「實實在在」告訴咱ㄟ話。咱有機會到郊外去,常常可以看到稻子、麥子,長得很好,那都是由一粒一粒ㄟ種子生長出來ㄟ。一粒麥子,咱保存起來,一粒永遠是一粒,如果不把它埋到土裡,這粒麥子在咱手上,雖然很漂亮,但它只是一粒而已。在博物館裡,咱常常可以看到用塑膠封閉著ㄟ收子,保存得很好,放在標本櫥中陳列著,那麥子,也許已經過去一年、兩年、五年、十年,或者幾百年,很漂亮,但那永遠只是一粒而已。
可是,如果農夫把這粒麥子種到田裡去,慢慢地在土裡承受了水份,膨脹了,最後碎了,結果發芽,茁長,要不到三個月ㄟ光景,這收子所茁長出來ㄟ作物,真是又高又好,在風調雨順ㄟ日子,這一粒麥子所結出昀子粒,數量確是很可觀ㄟ了。由一粒麥子長出數不清ㄟ麥子,農夫慶豐收了,但農夫再到田裡去,即使把土挖開,原來那一粒麥子,已經找不到了,為什麼沒有了,因為這粒麥子死了,世界上已經不到它了。如果這粒麥子不死,即使是藏在博物館,或者藏在書本裡,雖仍美麗,可愛,但依然是一粒麥子。」
「阮(我)實實在在ㄟ告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」:「麥子」種子,穀粒。「一粒麥子不落在地裡死了」:『在地裡死』指麥子在土壤裡被水分浸溼,經過一段時日後,其外殼呈朽爛ㄟ狀態。「就結出許多子粒來」:指經過發苗、長穗ㄟ生長階段,最後才在穗上結成子粒(參可4:28)⋯能犧牲自己生命ㄟ,必能得到生命;一粒種子落在地裡若不死去,不能長出生命來。在上帝國裡ㄟ人,必須放下自己,明白生命乃上帝所有,不屬自己,才能得到與上帝相連ㄟ充實ㄟ真生命 。
「一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒」:『一粒麥子』表徵主耶穌自己;『落在地裡死了』表徵祂ㄟ肉身被釘死在十字架上。全句ㄟ意思是說,祂若不被釘死在十字架上,祂裡面神聖ㄟ生命就不能繁增。「若是死了,就結出許多子粒來」:表徵藉著基督ㄟ死而復活,祂裡面神聖ㄟ生命就被釋放出來,被歷世歷代許多相信主ㄟ人所得著,因而產生出許多具有上帝生命與性情ㄟ基督徒來(參彼前1:3;彼後1:4)。⋯咱若要為主多結果子,最好ㄟ辦法便是捨己。生命越多使用,就越有用處;越多燃燒自己,就越能照亮別人⋯看過羅密歐和茱麗葉雙雙殉情ㄟ人,看過賈寶玉與林黛玉不能結合ㄟ人,多為他們惋惜和遺憾。但反面ㄟ影響有時比正面ㄟ影響還有價值。假如他們都結婚了,生了孩子就沒戲唱了。正因為他們不能成為白馬王子和白雪公主,所以才使後人茶餘飯後,引為美談⋯一粒麥子の啟示⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ的の,希望與咱大家彼此勉勵。
默想經文:
耶穌又對眾人說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路9:23)
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「況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅8:26-27)
祈
禱是要靠聖神(聖靈)⋯很多人不祈禱,並非不會,也不是不能,只是不肯祈禱而已。保羅並未曾說咱本「不會」祈禱,而是說「咱本不曉得當怎樣祈禱」,譬如說,咱都會說話,也很喜歡說話,但是有人說話很中聽,很能造就人,他說ㄟ話就如同金頻果放在銀網子裡。但有人一開口就叫人聽了很不順耳,就不造就人,且常常惹起紛爭。他說ㄟ話,就如同炸彈投在火窯裡。這並不是說這人不會說話,可能他很說多話,很喜歡說話,但只是不曉得當怎樣說話,所以耶穌ㄟ門徒近前來對祂說:「求主教導阮(我們)祈禱 (參路11:1)。」
根據保羅ㄟ經驗,他學習祈禱時,有聖神(聖靈)親自用說不出來ㄟ歎息替咱「祈禱」,加爾文對這句話ㄟ解釋,不是說聖神(聖靈)會歎息,乃是說一個有祈禱熱忱ㄟ人,藉著靈ㄟ感動而發出一聲ㄟ歎息,遠超出人ㄟ知識所能瞭解ㄟ。可見祈禱不僅僅在乎話語,要緊ㄟ是要有祈禱ㄟ熱忱和信心,而且需要有聖神(聖靈)ㄟ引導和幫助。如此,聖神(聖靈)就能引導咱按著上帝ㄟ旨意祈求,在路加福音十一章主教導門徒祈禱說:「要情詞迫切ㄟ直求」。這是說明祈禱要有熱忱。又說:「天父——將聖神(聖靈)給求祂ㄟ人」,這是說祈禱就必得到聖神(聖靈)ㄟ能力和引導,也就是說聖神(聖靈)照著上帝ㄟ旨意替咱聖徒祈求了(參羅8:27)。
「況且咱ㄟ軟弱有聖神(聖靈)幫助,咱本不曉得當怎樣祈禱,只是聖神(聖靈)親自用說不出來ㄟ歎息替咱祈禱。」。「況且咱ㄟ軟弱有聖神(聖靈)幫助」:『況且』一詞表明本段經文仍與上一段是有關連ㄟ。當咱在此盼望並等候ㄟ時候,會有許多ㄟ遭遇叫咱覺得軟弱,但聖神(聖靈)卻來俯就人ㄟ軟弱,藉著一同承擔軟弱來幫助咱(『幫助』ㄟ原文有『手拉手、彼此相連』ㄟ含意)。「咱本不曉得當怎樣祈禱」:許多時候,咱軟弱到一個地步,根本就不知道怎樣向上帝求助(祈禱),內心ㄟ為難無法用言語來表達。「只是聖神(聖靈)親自用說不出來ㄟ歎息替咱祈禱」:當咱在那裡心裡歎息(參羅8:23)ㄟ時候,聖神(聖靈)也來聯於咱ㄟ歎息,和咱一同歎息。
『說不出ㄟ歎息』:不是聖神(聖靈)說不出,乃是咱說不出,乃是咱『不曉得怎樣祈禱』,不曉得怎樣說出咱裡面ㄟ負擔,所以就沒有說得出ㄟ話語,發表咱裡面所有ㄟ感覺。雖然如此,聖神(聖靈)卻用說不出來ㄟ歎息,替咱祈禱,使咱用歎息將咱裡面ㄟ負擔卸在上帝ㄟ面前,將咱裡面ㄟ感覺歎息出來,歎息在上帝ㄟ面前。「鑒察人心ㄟ,曉得聖神(聖靈)ㄟ意思,因為聖神(聖靈)照著上帝ㄟ旨意替聖徒祈求。」。「鑒察人心ㄟ,曉得聖神(聖靈)ㄟ意思」:『鑒察人心ㄟ』就是指聽祈禱ㄟ上帝;祈禱若要蒙上帝垂聽,必須照祂ㄟ旨意祈求(參約壹5:14)。前節說聖神(聖靈)是用說不出來ㄟ歎息替咱祈禱,而聖神(聖靈)這無言ㄟ代禱,是照著上帝ㄟ旨意而求,故必蒙上帝應允。「因為聖神(聖靈)照著上帝ㄟ旨意替聖徒祈求」:這裡按原文並沒有『旨意』一詞,『聖神(聖靈)照著上帝替聖徒祈求』,意思是說,聖神(聖靈)在咱裡面照著上帝ㄟ祈禱,也就是上帝自己藉著祂ㄟ靈在咱裡面ㄟ祈禱。⋯所以不管咱落到何等地步,只要心裡有聖神(聖靈)ㄟ嘆息和祈禱,就仍有希望,仍能起來⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の,希望與咱大家彼此勉勵。
默想經文:
不住的禱告。我又告訴你們,你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求祂的人嗎?(帖前5:17;路11:9-13)
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「你們這些淫亂的人(原文作:淫婦)哪,豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與上帝為敵了。你們想經上所說的話是徒然的嗎?上帝所賜、住在咱裡面的靈,是戀愛至於嫉妒嗎?」(雅4:4-5)
說
到「拜偶像」一詞會令人聯想到異教與各民族所祭拜ㄟ神明,但其範圍遠超過這些界線,任何取代上帝在咱生命中地位ㄟ人事物,都可稱之為偶像。所以雅各書四章五節:『你們想經上所說ㄟ話是徒然ㄟ嗎?上帝所賜、住在咱裡面ㄟ靈,是戀愛至於嫉妒嗎?』有一晚,一位已經接受基督ㄟ年輕人顯然正與生命中某項堅固ㄟ營壘爭戰,後來發現,他原來是名獵人,一生都環繞在與狩臘有關ㄟ事上,他活著就是為了下一次公開狩獵季ㄟ到來。當他得救以後,狩獵ㄟ偶像必須加以摧毀。他明白耶穌要居他生命首位,而他也願意不惜一切,以保護他剛發現ㄟ這顆愛主ㄟ心。
關於此一主題,華參(Thomas Watson)說過一番話:『咱不要讓上帝有忌邪ㄟ理由,咱要避免一切罪惡,尤其是拜偶像式圖像ㄟ罪。那是可憎ㄟ,因為咱已經與上帝立了婚約,卻又去跟偶像行淫。拜偶像就是屬靈ㄟ淫行。上帝是忌邪ㄟ上帝,上帝會報仇ㄟ!至於為上帝製作圖像則令上帝厭惡:「因他們ㄟ邱壇,惹了 上帝ㄟ怒氣,因他們雕刻ㄟ偶像,觸動上帝ㄟ憤恨。上帝聽見,就發怒,極其憎惡以色列人(參詩78:58-59)。」狩獵、釣魚、打高爾夫、其他運動、獲取財富,是錯ㄟ嗎?當然不是,但若這些事偷走了咱與耶穌同在ㄟ寶貴時間,變成比到教會敬拜更重要,就要當心了!你已經給上帝有忌邪ㄟ理由了。』
「你們這些淫亂ㄟ人(原文是淫婦)哪,豈不知與世俗為友,就是與上帝為敵嗎?所以凡想要與世俗為友ㄟ,就是與上帝為敵了。」:原文直譯:「你們這班(對上帝)不貞潔ㄟ人們,豈不知那世界ㄟ朋友就是上帝ㄟ仇敵?所以凡想要與那世界為友,就是成為上帝ㄟ仇敵。」。「你們這些淫亂ㄟ人哪」:『淫亂ㄟ人』原文是『淫婦』,表示信徒是有丈夫ㄟ,基督乃是咱ㄟ丈夫(林後12:2);這裡意指對上帝不忠貞,在祂之外另有所愛慕與追求ㄟ信徒。「豈不知與世俗為友,就是與上帝為敵嗎?」『豈不知』意指應當知道;『與世俗為友』指貪愛世界,跟世上ㄟ人事物同流合污,以致沾染不潔(參林後6:14~18);『與上帝為敵』意指冒犯了上帝,其理由如下:(1)人若愛世界,愛上帝ㄟ心就不在他裡面了(參約壹2:15);(2)愛世界就是體貼肉體,體貼肉體ㄟ,就是與上帝為仇(參羅8:7);(3)貪愛世界,便會離棄他屬靈ㄟ工作和同伴(參提後4:10),這是上帝所不喜歡ㄟ;(4)貪愛世界,便會事奉瑪門,而瑪門乃是上帝ㄟ對頭(參太6:24)。「所以凡想要與世俗為友ㄟ,就是與上帝為敵了」:『所以』承接前文,是上句ㄟ結論;這裡以肯定ㄟ語氣重複上句,有強調ㄟ意味。
「你們想經上所說ㄟ話是徒然ㄟ嗎?上帝所賜、住在咱裡面ㄟ靈,是戀愛至於嫉妒嗎?」:原文直譯:「或許你們想經上所說『那住在咱裡面ㄟ靈切慕以致嫉妒』ㄟ話是徒然ㄟ麼?」。「你們想經上所說ㄟ話是徒然ㄟ嗎?」:『經上所說ㄟ話』指舊約聖經某處ㄟ話,但遍查全部舊約,並無一處與下面ㄟ話相符,因此這裡應是引用『上帝是忌邪(嫉妒)ㄟ上帝』(參出20:5)以意思表達ㄟ方式提出警告;『是徒然ㄟ嗎』意指上帝ㄟ話決不徒然返回,必要成就到底(參賽55:11)。「上帝所賜、住在咱裡面ㄟ靈」:『上帝所賜』原文無此片語,是中文翻譯時加上去ㄟ;『住在咱裡面ㄟ靈』即指聖靈,上帝是藉著聖靈住在信徒裡面(參羅8:9;林前3:16)。「是戀愛至於嫉妒嗎?」解經家們對此句有正反兩面不同ㄟ解釋:(1)正面ㄟ解釋是:上帝ㄟ靈渴慕得著咱ㄟ全心,否則祂會嫉妒;(2)反面ㄟ解釋是:上帝ㄟ靈是正直、誠實ㄟ靈,不像咱人ㄟ靈那樣會因貪戀以至於嫉妒(參本章12節)。本書編者贊同(1)正面ㄟ解釋,因為如此不但合乎新舊約聖經一貫ㄟ教訓,也才能和上下文ㄟ警語一氣呵成,由於上帝ㄟ靈會嫉妒(忌邪),所以咱不可以『淫亂』(參本章4節)和『心懷二意』(參本章8節)。上帝對咱ㄟ愛就象新郎對新娘一樣,要求她忠貞不二,愛戀之深達到嫉妒ㄟ地步 (參林後11:1-2)⋯咱是否一腳踏兩條船⋯一腳不能踏兩條船;人也不可能同時有雙份愛⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目の?希望咱大家彼此反省與提醒。
默想經文:
一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。(太6:24)
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「凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後2:4)
記
得有一篇靈修小品曾經這樣寫道:『使徒保羅給提摩太ㄟ警告中提到好管閒事ㄟ人,他教導說:「凡在軍中當兵ㄟ,不將世務纏身,好叫那招他當兵ㄟ人喜悅(參提後2:4)。」。詹威廉(William Jay,1769-1853)相信兩大真理:「倘若咱得救,全是上帝ㄟ恩典;倘若咱失喪,永遠都是出自咱自己。」也許這就是他之所以對不順從今天ㄟ經文會導致什麼後果,那麼清楚了解ㄟ原因吧。
讓咱不要被世務纏身,讓咱盡可能與不相干ㄟ事保持距離,讓咱不要使自己難堪,成為一個好管閒事ㄟ人,而是要努力安靜作自己ㄟ工作;為咱在地上客居ㄟ國家禱告;為咱在地上短暫寄居ㄟ日子裡所享有ㄟ一切益處而心存感恩;讓咱思念上面ㄟ事;讓咱所談論ㄟ都是在天上ㄟ事。用克拉爾克(Adam Clarke,1762-1832)ㄟ話說:「如果人對於自己靈魂是否得救,像他們準備下地獄那樣熱切,那麼天堂一定充滿了人,邪靈只有找邪靈作伴了。」朋友,不要好管閒事,這是一場爭戰,仇敵想要盡全力把你奪走,不留心聽上帝ㄟ話,或是出於咱自己ㄟ意圖,或更糟ㄟ是因為怠忽,都是非常可怕ㄟ。』
「凡在軍中當兵ㄟ,不將世務纏身,好叫那招他當兵ㄟ人喜悅。」:「世務」今生ㄟ事務,世俗ㄟ事務,屬世ㄟ忙碌;「纏身」織在一起。「凡在軍中當兵ㄟ,不將世務纏身」:意指軍人ㄟ本分是準備好自己,而不可身兼平民事務,以便隨時可以迎接作戰任務。換句話說,任何人不能同時又服兵役,又維持平民ㄟ身份。「好叫那招他當兵ㄟ人喜悅」:意指如此才能達到招募他當兵ㄟ目的。三、四兩節表明基督精兵ㄟ三項特徵:(1)有受苦ㄟ心志;(2)專心於事奉;(3)討主喜悅。
「凡在軍中當兵ㄟ,不將世務纏身,好叫那招他當兵ㄟ人喜悅。」 “世務”原文是biou,路加福音八章43節,那患十二年血漏ㄟ婦人在醫生手裡,花盡了她一切養身ㄟ,那“養身ㄟ”,原文和這裡ㄟ“世務”是同一字根,約翰壹書二章16節提到今生ㄟ驕傲,“今生ㄟ”也是這個字,約翰壹書三章17節“凡有世上財物ㄟ”,這“財物”也是同一字,所以這裡ㄟ“世務”不外指著,今生ㄟ衣、食、住、及各種養生需要,這一類ㄟ事。作精兵ㄟ,並不是不需要穿、不需要吃、不需要養生ㄟ財物⋯,乃是他不應當被這些事“纏身”,不應該專心經營這一類ㄟ事。當兵ㄟ是不可以兼商ㄟ,一面當兵、一面作生意,一定不是一個好軍兵。―― 陳終道《新約書信讀經講義》⋯在天國ㄟ事奉中,每一個都是戰士,雖然在服事上有分別,但就算是一個小小ㄟ服事,仍然專心一意地事奉上帝。應該勇猛ㄟ、忠心ㄟ,以成為ㄟ天國勇士⋯不要被世務纏身⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目的,希望咱大家彼此勉勵。
默想經文:
你們要思念上面的事,不要思念地上的事。我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。(西3:2;來12:1)
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「你們要將一切的憂慮卸給上帝,因為祂顧念你們。」(彼前5:7)
有
一位傳道人曾經提到:「咱怎麼才是對上帝真實ㄟ信靠,有一個故事說到有一個人,他有持續頭痛ㄟ問題,就去看醫生;醫生問他:『你抽不抽煙?』他回答說:『抽』 醫生便建議他:『你把煙戒了, 可能頭就不痛了。』於是他回去努力戒煙,可是頭還是痛得不得了,回來找醫生;醫生又問他:『你喝不喝酒哇?』他喝得還不少;醫生就說:『你把酒戒了,可能頭就不痛了。他就回去把所有ㄟ酒都丟了、把酒也戒了,但頭痛依舊,便又回來找醫生,醫生看他煙也戒了、酒也戒了,卻沒有進展,於是問他:『你是不是工作壓力太大了?』
他工作ㄟ壓力確實很重,於是他就換了一個比較輕鬆ㄟ工作,希望從此不再頭痛。沒想到一點改善也沒有,仍然頭痛不停,只好再來找醫生;他煙戒了、酒戒了、連工作也換了,到底是什麼問題?最後才發覺,原來是他所穿ㄟ襯衫小一號,太緊了,所以弄得他常常頭痛不已。咱今天所有ㄟ問題,是不是也像這個頭痛ㄟ人,以為戒酒、戒煙、換工作就可以解決阮(我)ㄟ壓力、重擔、心裡ㄟ恐懼憂慮嗎?不是ㄟ;因此咱要認識上帝才是咱ㄟ避難所,只有在上帝ㄟ裡面,咱才不會有恐懼、憂愁,只有在上帝ㄟ裡面,咱才有真實ㄟ信靠、真實ㄟ盼望。」
「你們要將一切ㄟ憂慮卸給上帝,因為祂顧念你們。」。「憂慮」掛慮,思慮;「卸給」拋在,搭在;「顧念」關心,在意,照顧。「你們要將一切ㄟ憂慮卸給上帝」:本句引自七十士譯本詩篇五十五篇22節;『一切ㄟ憂慮』指所有造成心理重擔ㄟ因素;『卸給上帝』指如卸貨一般,將自己原先所承擔ㄟ重擔,轉讓上帝來承擔(參太11:28-30;詩68:19;來13:5)。「因為祂顧念你們」:『顧念』這裡所說上帝ㄟ顧念有兩種:一種是顧念咱所憂慮ㄟ,另一種是出於愛心而顧念咱ㄟ需要。
世界沒有什麼過不去ㄟ事,什麼苦難都能過去,為什麼?因為上帝顧念咱,可把一切憂慮卸給祂。個人有個人ㄟ苦難,社會團體有社會團體ㄟ苦惱,國家有國家ㄟ苦難,世界有世界ㄟ苦難,一切ㄟ苦難都可以放在上帝面前,因為祂應許要顧念咱。換一句話說,人肯把苦難卸給上帝,上帝一定會眷顧保護他。靠著那加給阮(我)力量ㄟ主能勝過苦難(參腓4:13a)⋯勝過苦難就是把一切憂慮卸給上帝⋯如此才是對上帝有真實ㄟ信靠⋯⋯本週與咱大家分享此文章ㄟ目的,希望與咱大家彼此勉勵。
默想經文:
你要把你的重擔卸給耶和華,祂必撫養你;祂永不叫義人動搖。應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。(詩55:22;腓4:6-7)
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