倚靠祂面對生活
「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文是祂）其餘的弟兄必歸到以色列人那裏。祂必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─祂 神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們要安然居住；因為祂必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。」（彌5：2-5a）
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今 |
年最後一週，咱們研讀彌迦書第三章到第五章。彌迦書第三章記載──首領的殘虐與報應：話說神藉先知譴責眾首領及預言耶京淪陷：我說：『雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，祂卻不應允他們。那時祂必照他們所行的惡事向他們掩面（「首領」、「官長」：原文為同義詞，指執行公正的人。「從人身上…釜中的肉」：先知借屠夫殺牛的過程，來描述猶大首領司法不正、欺壓無辜百姓的情況。「遭災的時候」：原作「那時」，就是神發烈怒的時候（參詩2：5；箴1：28）。本章4節指出神必以牙還牙地刑罰首領。）。』──假先知為利發預言的罪與刑罰：論到使我民走差路的先知─他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：『平安了！』凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵）─耶和華如此說：『你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為 神不應允他們。』至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡（「牙齒有所嚼的」：應作「牙齒間若有可嚼的時候」。按習俗，先知理當接受求助者的酬謝（參撒上9：8；王上14：3等），但這些先知為利而發假信息，迎合人意。「預備攻擊」：借昔時以色列人在聖戰前所作的準備（參書3：5；撒上13：8-12；珥4：9），形容假先知心存敵意，責備沒有酬謝他們的人。「黑夜」、「幽暗」、「日頭…沉落」等字眼，可形容神審判所帶來的災禍（參摩5：18；番1：15）；這裡大概是指假先知得不到神啟示的窘境。「摀著嘴脣」：表示苦惱、羞愧。先知彌迦本人與上述的假先知剛好相反：雖然他責備百姓的信息並不討好，但卻是從神而來，有神的靈賦與力量和權柄。）。──耶京必淪亡：雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：『耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。』所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處（「人血」、「罪孽」：大概是指領袖對百姓的壓搾和殘暴。「祭司…施訓誨」：祭司的職責是把律例教導百姓，但當時的祭司卻為報酬而施教。下半節是作者對惡人的譏諷：這些活在罪孽中的人竟自以為義，堅信神必賜下福氣。「這殿」：先知不用「耶和華的殿」，暗示聖殿一旦遭毀，就不再是神的居所，百姓也不再有敬拜的地方。「叢林的高處」：指長滿叢林無人居住的山崗。）。（參彌3）
彌迦書第四章記載──普世和平、信仰歸一：末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：『來吧，我們登耶和華的山，奔雅各 神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇（「末後的日子」：指末世。「流歸」：借用河水的湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。假先知的假信息使耶京陷落（參彌3：12），但將來錫安因擁有神的話語，必成為吸引萬民的地方。神作萬國的王，親自施行審判，帶來國泰民安。「坐在…無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（參王上4：25），象徵和平、安逸無憂。）。』這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們 神的名而行（彌迦先知及一些篤信神的百姓對預言的回應：聲稱必事奉神到底。）。耶和華說：『到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。』耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。你這羊群的高臺、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權─必歸與你（先知以受傷被趕散的羊形容被逐的猶太人，聲言神必招聚他們，使他們成為強國，接受神權統治。這裡的預言乃指向彌賽亞的降臨（參太9：36）。「餘剩之民」：這詞可能意味：１．威嚇──指災禍後剩餘之人（參摩5：3）；２．應許──指審判中的生還者（參賽37：31）；３．神的救贖作為──指仍生還的一群（參賽11：11、16）。此處指３。「羊群的高臺」：即牧羊人的守望樓（參代下26：10；27：4）， 是看守羊群以防止惡獸襲羊群的地方。作者重申「以色列為耶和華羊群」的主題（參賽40：11）。）。──猶太人得勝的途徑：現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裏出來，住在田野，到巴比倫去。在那裏要蒙解救；在那裏耶和華必救贖你脫離仇敵的手。現在有許多國的民聚集攻擊你，說：『願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報！』他們卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃。祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。錫安的民（原文是女子）哪，起來踹榖吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主（猶大將受敵國攻擊，一敗塗地，然後神要使他們重新起來，勝過萬國。以產難婦人的疼痛比喻在拯救來到之前，敵人的攻擊無可避免地先要臨到百姓，引起莫大的驚恐與痛苦。「沒有君王」：表示神的忿怒臨到，選民喪失福分（參哀4：20）。「謀士」：指能策劃保衛國家君王的人。另一解釋是：當時猶大仍有君王和謀士，但他們對國家無益，反惹來神的刑罰。耶和華才是他們真正的君王（參耶8：19）和謀士（參賽9：6），只能拯救百姓脫離苦難。「從城裡出來」：指城被敵人佔有，居民逼遷外地。錫安「被玷污」是因「被戰爭蹂躪」，而不是因為居民的罪（參賽24：5；耶3：2）。「聚到禾場」：指農夫收割後將穀物帶到打穀場，比喻審判臨到列國（參賽21：10）。牛「踹穀」是用牛蹄；使蹄成「銅」，表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。同樣，成了鐵的牛「角」，牴刺起來更為有力。「獻與耶和華」：即把戰利品歸入聖殿的庫房內，是聖戰勝利的傳統儀式（參書6：19、24）。）。（參彌4）
彌迦書第五章記載──一位君王將要來臨：成群的民（原文是女子）哪，現在你要聚集成隊；因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者（原文是祂）其餘的弟兄必歸到以色列人那裏。祂必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─祂 神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們要安然居住；因為祂必日見尊大，直到地極（猶大雖被敵人圍攻，但將來有一君王（彌賽亞）要從伯利恆而出，治理與牧養百姓，使民安居。「成群」：或作「組成軍隊」或「被圍攻」。「聚集成隊」：為應付外敵入侵而組織成軍；此字原文亦可譯作「自刺」（即割身），是哀悼死人時的舉動（參申14：1；耶16：6）。「審判者」：指古時帶領百姓脫離敵人壓制的士師。「擊打…的臉」：當時的國君，與昔日的士師相反，竟被敵人征服和凌辱（參哀3：30）。 「伯利恆以法他」：伯利恆舊稱以法他（參創35：19；得1：1-2）。「諸城」：原文作「千」，可指部落或鄉鎮。新約馬太福音引用此節時則作「諸首領」（參太2：6）。 「根源」：指出處。「亙古」：或作「古時」。「太初」：於原文可指：１．人類歷史之始（參賽64：4）；２．摩西和約書亞的日子（參賽63：9）；３．大衛的時代（參摩9：11）。此處大概指遠古時代，表示彌賽亞的根源可追溯到以色列最古的祖先；亦可能暗示彌賽亞自永恆即存在。「那生產的婦人」：指彌賽亞之母，或以色列中屬神的百姓（彌賽亞從他們而出）。「其餘的弟兄」：指失散的以色列人。「歸到以色列人那裡」：或作「與以色列人一同歸回」。彌賽亞這位理想君王並非代替神治理百姓，而是以神權統治。）。這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者，八個首領攻擊他（神在百姓中間立首領保衛他們，敵人（亞述）不但不能進侵，且受以色列人轄制。「七個」、「八個」：指很多（參摩1：3）。「毀壞」：原文或作「統治」。「寧錄地」：即巴比倫和亞述之地。亞述和寧錄這裡可代表敵對勢力。「的關口」：或作「用拔出來的刀」 ： 有學者認為5-6節的預言於主前二至一世紀瑪加比獨立時期，已應驗了，當時以色列脫離了敘利亞西流基王的統治。）。（參彌5：1-6）
神恩待餘民並潔淨他們──雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。雅各餘剩的人必在多國多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過就必踐踏撕裂，無人搭救。願你的手舉起，高過敵人！願你的仇敵都被剪除！耶和華說：『到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛，也必從你國中除滅城邑，拆毀一切的保障，又必除掉你手中的邪術；你那裏也不再有占卜的。我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必從你中間拔出木偶，又毀滅你的城邑。我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報（學者對本章7節有兩個不同的解釋：１．神向身處萬國中的以民大施恩澤，如同降下露水甘霖；２．神藉處於異國的以色列人賜福給萬民。從8-9節看來，１的解釋似較合理。以色列民雖被擄至異邦，但他們勇猛非常，不受敵人克制。「手舉起」：表示成就大事、擊敗對方。神潔淨餘民，使他們不再依靠車馬、城邑與異教的神祗。「車輛」：指戰車。「城邑」：約坦及希西家王均致力興建城邑，作為防禦用途（參代下27：3-4；32：5、29）。「木偶」：或作「亞舍拉」。迦南人立木柱於壇旁，象徵巴力神之妻亞舍拉。「城邑」有學者譯作「偶像」，與上句「亞舍拉」平行。）。』（參彌5：7-5）
假先知為了飽腹，隨意借用上帝的名稱虛傳平安的信息，用來換取百姓的供物；又對那些沒有給予食物的人，說出咒詛的話。他們這種是非顛倒的宣講，使百姓失去了真神的指引，逐漸走在敗亡的道路上，先知彌迦就嚴厲地指責這些人竊取上帝的威嚴作為私利之用，使原本聖潔的職分變成商業性的工作；故此，他們將會在行事的時候露出罪行來，讓百姓知道他們是假先知。彌迦更進一步指出，真正的先知是靠上帝的靈，滿有能力，對社會、道德和宗教有深入的洞察力，堅守立場和使命，指出罪惡和過犯。這才算是真正先知的本分（參彌3：5-8）…先知彌迦明白上帝對以色列人所施行的審判，目的是叫他們悔改、得以聖潔，能享受祂所賜的福氣。祂的國度必定堅立，高過世上一切的強國；並且在末後的日子，有很多人仰望祂，要投靠祂的國度，遵行祂的訓誨，以建立一種普世性的和平（參彌4：1-8）…先知彌迦預言，小小的伯利恆卻要成為那位要拯救百姓的君王的出生地。彌賽亞將要成為一個嬰兒降生在伯利恆（參彌5：2-4）…彌賽亞統治的時候，所有相信的人都不需軍事和政治力量作保護，也無需為將來而占卜及跪拜偶像，只要專心尋求祂，就必得著幫助，因為祂才是真正的主宰，完全統治人心的上帝…我們要常常反省自己，究竟是我們依賴權力、地位、才能，還是倚靠祂面對生活。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』」萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（太2：3-6；亞4：6b）
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