真正生命被祂改變
「當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我─耶和華的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」（番3：11-13）
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們上禮拜研讀了哈巴谷書，這禮拜咱們研讀西番雅書。關於西番雅書──西番雅的意思是「神藏匿」。舊約中提到另外三個同名的人（參代上6：36；耶21：1；亞6：10），但這些與先知西番雅似無關連。本書記述先知四代的祖先，暗示他系出名門；又從他熟悉宮廷（參番1：8；3：3）和耶路撒冷（參番1：4、10）這點來看，他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。本書明言：西番雅於猶大王約西亞（主前六四○至六○九年）之時，充任先知（參番1：1）。如此，與西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那鴻、耶利米。在約西亞登位的第十二至十八年間，他曾推行大規模的宗教改革（參王下22-23章；代下34-35章），包括除掉偶像，修葺聖殿，與百姓向耶和華神重新立約，守逾越節等。然而，當先知西番雅向百姓宣講神的信息時，猶大仍瀰漫著拜偶像的邪風（參番1：4-6），耶路撒冷充斥了「悖逆、污穢、欺壓」的事 （參番3：1）。這可能是因為約西亞手下的宗教改革尚未開始。另一方面，從本書3：4節看來，聖殿內的崇拜與律法的詮釋，雖受蔑視卻仍在進行 ，加上本書1：4節提到「剩下的巴力」，似乎暗示宗教改革的措施已經開始，惟尚未完成。事實上，根據聖經別處的記載（如王下23：30-32），這些改革並沒有深入民心，一待約西亞去世，拜偶像的積習即死灰復燃。
根據一些歷史記載，主前六三四至六一七年間，性嗜搶掠的西古提人從北面平原大舉南侵，曾路過巴勒斯坦，並劫掠非利士地亞實基倫的神廟。因此解經家中有以為本書1：10、13、 16節提到的外敵，即為西古提人，而先知即以此危機為耶和華大日的先兆。另一方面，於約西亞年間崛起的尚有新巴比倫帝國。這更有可能是先知心目中神用來懲罰和滅絕邦國的工具。西番雅如同在他之前的約珥先知一樣，描寫耶和華的日子如何即將臨近。在那一天，神要嚴厲懲治拜偶像和敗壞的猶大人。此外，這審判還要臨到四週暴虐的列國，以及地上萬物和人類。對神的子民來說，唯一的指望就是悔改尋求祂。這樣，當審判過後，謙卑忠心的人必得以存活，重獲神的眷佑，並且永享安樂。
西番雅書第一章記載──引言：話說當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。審判要臨到全世界──尤其是猶大：耶和華說：「我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的（猶大因效法外邦敬拜偶像，必要遭罰。「所剩下的巴力」：「巴力」為迦南人所崇拜掌生殖的神，雖然約西亞王積極剷除瑪拿西王及亞捫王所遺下拜外邦偶像的陋習，但當時仍有人暗拜巴力。「基瑪林」：迦南人對他們祭司的尊稱，於此卻指以色列中非屬利未支派的祭司，他們在邱壇與偶像崇拜中供職。「在房頂上」：中東一帶的房子多為平頂，迦南人喜歡在房頂上觀看及敬拜星象。「敬拜天上萬象」：敬拜星宿是亞述和巴比倫宗教的特色。「瑪勒堪」：亦稱米勒公、摩洛。「指著 …起誓」：指著某神明起誓是表示嚴肅地公開承認他為神，向他效忠。）。」（參番1：1-6）
對各階層的審判──你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。到了我─耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。耶和華說：當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』他們的財寶必成為掠物；他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒（「預備祭物…為聖」：此處以主人家與客人共享某種祭牲為背景（參撒上9：22；16：5），猶大如神所預備的祭物，敵邦如同客人，被神邀請赴這筵席；表示神要用外敵來懲罰猶大。「首領和王子」：指國內一切官長及王親國戚。「穿外邦衣服」：表示領導階層沾染外邦習俗。有關神所定下 百姓衣服的條例（參民15：38下；申22：11）。「跳過門檻」：是當時異教徒的迷信行為，他們因怕鬼不敢踏在門檻上（參撒上5：5）。「將強暴…房屋的」：指掠奪人家財物以增添主人財富的下屬或僕人。「主人房屋」：或指假神的廟宇。「魚門」：位於耶京城北。「二城」：位於聖殿西北。二者暗示敵人從北面進侵。「從山間…響聲」：有學者認為「山」並非指環繞耶京的山巒，而是指錫安山北面的高地；敵人已佔據這地，逼近京城。那些如迦南人一般以欺詐手法經商的猶太人（迦南的商民），終要滅亡。「瑪革提施」：意即臼狀窪地，可能指城東與城西之間的山谷。這是耶京商人交易的主要場所。 「搬運銀子」：或作「在磅秤上稱銀子」，指經商。安逸無憂、對神的公義作為漠不關心的富人，將被搜出，要受懲罰。）。──快要來臨的可怖審判：耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；祂的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅（「乃是…哭號」：或作「聽阿﹗耶和華的日子真苦，勇士正在吶喊」。「黑暗…烏黑」：象徵神的審判，或神的所在（參王上8：10、12）。「吹角吶喊」：表示戰爭的臨近。「行走如同瞎眼的」：形容遭神審判時無助的境況。「他們的血…灰塵」：表示他們的血如灰塵般毫無價值。「全地」、「這地的一切居民」：回應本章2-3節全世界要受審判的說法。）。（參番1：7-18）
西番雅書第二章記載──呼籲百姓尋求神：不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來（百姓當趁審判未到之前快快悔改，義人則應繼續尋求神和行義。「不知羞恥的國民」：指猶大人。「聚集」：原意是撿拾。「日子過去…的糠」：指審判的日子迅速臨近。）。──遠近邦國將受懲罰：迦薩必致見棄；亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民；以革倫也被拔出根來。住沿海之地的基利提族有禍了！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：「我必毀滅你，以致無人居住。沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。這地必為猶大家剩下的人所得；他們必在那裏牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華─他們的 神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回（「迦薩」、「亞實基倫」、「亞實突」、「以革倫」：為非利士人的城市，在巴勒斯坦沿岸一帶。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼撒奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。「在正午」：通常是當地人的午睡時間，此處指意想不到、毫無準備的時候（參耶15：8）。「基利提族」：是革哩底島的居民，非利士人大概源於此島。「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人與昔日迦南人有同樣命運，必被趕出滅絕。非利士地要成為猶大的牧場。「住處」：原文作「井」。此字與「基利提」字母相同，有學者將此節譯成「沿海之地的基利提要變為牧人的草場和羊群的圈」。）。」「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」萬軍之耶和華─以色列的 神說：「我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威，因祂必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂（東鄰摩押、亞捫的遭遇，這兩個源出羅得的兄弟國（參創19：30-38），世居死海東面，以驕傲、殘酷著稱，為以色列世仇（參代下20：1；結25：3、8）。「刺草」：生長於荒蕪之地。摩押、亞捫後被巴比倫管轄，又因遊牧民族屢次犯境，摩押人多遷至猶大地。於主前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。神挫敗這些邦國的目的：要顯出他們所拜的神原屬虛無，使他們明白耶和華才是獨一真神，單單敬拜祂。）。」「古實人哪，你們必被我的刀所殺。耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。群畜，就是各國（國：或譯類）的走獸必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：『惟有我，除我以外再沒有別的』；現在何竟荒涼成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖手嗤笑她（「古實人」：含之子古實的後人（參創10：6），居於埃及南部，為當代所知最南面的國家，與下文「北方」相對。尼微城於主前六一二年亡於巴比倫手上。「鵜鶘和箭豬」：是野鳥的名稱，屬貓頭鷹類。「柱頂」：建築物塌毀後剩下的支柱。「香柏木」：用作室內牆壁及天花板的裝飾。）。」（參番2）
西番雅書第三章記載──對耶京的指控：這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的 神。她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民（神責備京城的領袖，因為他們違背律法及不受教誨。「這悖逆…的城」：指耶路撒冷。「咆哮的獅子」：形容首領不愛護百姓，欺壓弱小。「晚上的豺狼」：形容審判官貪贓枉法。「虛浮詭詐」：指假先知的教導不是出自神，所言不實，為人不正。「褻瀆聖所，強解律法」：祭司竟聖俗不分，謬解神的律法。神的公義與人的不義成一強烈對比。「顯明祂的公義」：指神好像審判官一樣施行公正。引神在列邦中的審判為百姓的鑑戒。）。我說：「你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己（百姓不獨不領受神的教誨，更熱心行惡。「從早起來」：可譯作「不斷地」。）。」──審判列國的結果：耶和華說：「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物（選民教而不悔，仍不斷作惡，因此神的審判要臨到（也包括列國在內），好煉淨他們，使他們歸向神。「你們要等候我」：「你們」是指那些守立誡命的猶太人，他們要仰望神，等候祂審判惡人。「擄掠」：古譯本作「作證」，即指證列國的罪行。「我所分散的民」：大概指散住各處的猶太人。但從上節看來，也可能指各地歸向神的外邦人。「古實河」：原文是複數，這些河流是當代所知最南面的外邦世界。）。」（參番3：1-10）
剩餘的百姓將安居歡樂──當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我─耶和華的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇（將來耶路撒冷的居民必是卑微、正直、一心投靠神的餘民（即上一章3節的「謙卑人」）。他們必安然居住，因導致國家淪亡的驕傲人已被剷除。「困苦貧寒的民」：指專心倚靠神的人。）。錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王─耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。當那日，必有話向耶路撒冷說：『不要懼怕！錫安哪；不要手軟！耶和華─你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。』那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚（預言神要將悔改的子民從分散之處招聚引回，並且與他們同在，除去他們的羞辱，使他們歡喜快樂。餘民毋須畏懼敵人，因神與他們同在，為他們除掉仇敵。「默然愛你」：可能顯示神對百姓深切的愛，包括不追究他們過往的罪。另一解釋是「以祂的愛使你安靜」。本章18節原文相當隱晦，可有不同的繙譯。按和合本的譯法，意思是：雖然屬神的猶太人受罰，被棄於異邦，不能在耶路撒冷的聖殿（已毀）守節，因而哀哭（參哀1：4），但神必聚集他們歸回。另一譯法是：「我要從你中間除去因大會而有的悲傷（即無人守節），這些是你的重擔和羞辱」。「瘸腿的」、「被趕出的」：描繪百姓分散在異邦的可憐境況。「在全地受羞辱」：猶太人在異邦受人侮辱。「我使你們被擄之人… 」：原文為「我在你們眼前使你們被擄之人…」，顯示神應許的確鑿。「使你們被擄之人歸回」：原文或作「使你們從苦境轉回」（參伯42：10）。）。這是耶和華說的。（參番3：11-20）
耶和華的日子，先知西番雅不住的提到這個特殊的日子，這日子被形容為「忿怒的」、「急難困苦的」、「荒廢淒涼的」、「黑暗幽冥、密雲烏黑的」、「吹角吶喊的」、「發怒的」，是使人驚懼的日子。一般認為是指上帝施行審判的日子，罪要受懲治。以色列、猶太的覆亡，可說是初步體驗上帝審判的嚴厲，直至末後，罪惡要全面被毀滅（參番1：14-18）…列國的罪，正好與選民的惡互相輝映，他們若不悔改，都要一同接受上帝公義的判斷（參番2：4-15）…「先知是虛浮詭詐的人」、「祭司褻瀆聖所，強解法律」，這是多麼可怕的形容，他們本應為聖潔的神僕，但竟然所行出來的卻是相反，實在看到罪惡的勢力何等大（參番3：4）…約西亞的宗教改革下，百姓的確轉向了上帝，可惜只是外在的轉變，他們的內心仍然離上帝甚遠。西番雅鼓勵全國上下同心聚集，為得著救贖祈禱…我們也應常常反省自己：我們是虛有其表的改變，還是真正生命被祂改變？……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。（西3：8-10）
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