靈命方能被祂復興
「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。」（賽1：25-27）
|
我 |
們上一星期研讀完了西番雅書，從這星期我們開始研讀以賽亞書，我們這一星期研讀以賽亞書第一章。關於以賽亞書──有關本書的作者是舊約學者爭論最多的問題之一。傳統認為本書的作者是主前八世紀猶大的先知、亞摩斯的兒子以賽亞。他可能在猶大王烏西雅去世那年蒙召作先知，歷經約坦、亞哈斯、希西家三王，傳達神的信息逾五十年之久（主前七四○至六八七年）。同時代的先知還有何西阿、彌迦。據猶太人傳說，以賽亞在瑪拿西作王時遭迫害，被鋸鋸死（參來11：37）。十八世紀歷史批判學興起後，開始對以賽亞為全書作者的傳統說法提出挑戰，企圖從不同的歷史背景、行文風格、字彙、宗教思想等，證明本書乃兩個以上不同作者寫成，指出本書40-66章明顯地自成一段 ，向主前六世紀被擄末期的百姓預言他們即將回國的信息，可能是被擄的人中一位不知名的先知，假借以賽亞的名字說話，也可能後來被以賽亞的門徒整理（參賽8：16）而冠上先知的名字。更有學者將本書56-66章另分作一個段落，因為這部分的內容反映被擄回國後的社會生活與思想。另一方面，福音派的學者也指出這種學說多種的漏洞，認為這種學說：１．對全書風格的分析往往過於主觀，以致眾說紛紜，莫衷一是；２．忽略了本書40-66章與主前八世紀的宗教情況吻合，又與先知彌迦的信息相似這類事實；３．全盤否認了先知「預告將來」的能力等。事實上，本書主題清晰、首尾連貫，前後相同的字彙和觀念，處處表現出優美的合一性，這是不容置疑的。
以賽亞出生於猶大王烏西雅時代，那是猶大歷史中極繁榮穩定的時間。烏西雅晚年因驕傲被神懲罰（參代下26：16-21），身患痳瘋病，與其子約坦共掌政權達十二。他去世那年，以賽亞蒙召成為神的代言人，向受北方強敵壓逼的猶大傳講信息。約坦之子亞哈斯作王時，北國以色列亞蘭聯盟攻打耶路撒冷，先知在舉國憂忡下宣告「以馬內利」（神與我們同在）的應許，但亞哈斯王不肯信從，反而轉向亞述求援。雖然危機暫時解除（以色列、亞蘭先後被亞述殲滅）；但猶大也須向亞述稱臣進貢，成為亞述的附庸國，宗教上也須效從亞述（參王下16：18）。希西家登基後，不肯再臣服亞述，亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大各城邑；在這危急之秋，國中有人主張與埃及結盟，以賽亞卻提出了神的立場（參賽31），警告猶大勿倚持人的幫助，並應許神自己要保護耶路撒冷。這次危機幸賴神的保護而安然度過。先知接著又提出另一個危機，即巴比倫的威脅，預言國家將要滅亡，人民被擄。不過，先知更遠眺將來，預言百姓將從被擄之地歸回，以色列蒙神復興，充滿榮耀。以賽亞的名字意即「耶和華是拯救」，他所傳的信息中心即耶和華的審判與救贖。神必要審判悖逆犯罪的百姓，以及驕傲狂妄的列國，但將來神奇妙的救恩要臨及猶大與萬國。彌賽亞的來臨正是神拯救的記號。以賽亞對神透切的認識可說是先知書中一顆明亮的彗星，光芒四射。他強調神的至高、獨一無二、永恆、聖潔和榮耀；神是創造的神，也是救贖的主。「以色列的聖者」是先知對神特別的稱呼，宣告了神聖潔的本性，這與通國行惡犯罪、假冒為善、欺壓貧苦的圖畫成為鮮明的對比。先知主要的職責是呼召百姓洗濯自潔、除掉惡行、歸向神。此外，書中預言將來有一位外邦君王要成就神的旨意，使猶太人從被擄之地歸回故土，更指明這位君王名叫古列（賽44：28；45：1）。透過這預言，神表明祂是掌管歷史的全能主宰，與人手所造的偶像截然不同。書中對彌賽亞有最清楚的預言，如彌賽亞的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等，尤其本書五十三章更生動地預告了耶穌死於加略山的景象。日後當埃提阿伯的太監讀到該處經文時（參徒8：32-33），仍然懞懂不明，腓利就從這經文對他傳講福音，證明耶穌就是先知所預言的彌賽亞。
以賽亞書第一章記載──導論：本章論及神對猶大的責備、審判與復興，勾劃出全書的主題──審判與救恩──全書標題：話說當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷（「亞摩斯」：或許是亞瑪謝（參王下14：1-2）的兄弟 ，如此以賽亞便有王室血統。）。──斥責猶大如忤逆子：天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意（「天哪…側耳而聽」：法庭上的術語。神是原告，也是法官，要天、地作證，控告選民悖逆和忘恩的罪。「認識」：有親密的關係，包含忠心和愛心。「槽」：飼養牲畜的地方。）。」──嘆百姓受罰仍不悔改：嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步。你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。僅存錫安城（原文是女子），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了（「犯罪的國民…兒女」：選民作惡，失去與萬民「分別」的身分。「以色列的聖者」：於本書出現26次，是以賽亞書中重要的神學觀，意指神與被造物有別，是豐富與榮耀的神，絕不會容忍罪惡，因此行惡的選民必要受懲罰。本章7-8 描寫劫後滿目瘡痍的猶大多城邑已陷落，唯耶京（錫安城）未被蹂躝。由此看來，百姓所受嚴重的責打，大概是指主前七○一年亞述王西拿基立進攻猶大之役（參代下32章；賽36章）。劫後餘生的耶京猶如「草棚」、「茅屋」等臨時建築物，遠離人居，孤獨地立在田園中，只供看守果園的人居住。按理百姓該受懲罰，像所多瑪、蛾摩拉那樣全然滅絕，然而，仍有百姓存留生還（「餘種」），乃是「萬軍之耶和華」這位全能上帝的恩典。）。（參賽1：1-9）
指責百姓虛有宗教的外表並呼籲回轉──你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們 神的訓誨！耶和華說：「你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈（這個呈現病態的國家並不缺乏宗教的活動：獻祭頻繁，節期眾多，百姓也舉手祈禱。但實際上百姓已失去信仰的精神，內心遠離神，手中盡行強暴。因此，先知呼籲百姓要悔改，表裡一致。這並不表示宗教禮儀本身是神所不悅的事，（參摩5：21-25）。「肥畜」：經特別飼養、長有很多脂肪，可供獻祭用的祭牲。「踐踏」：褻瀆之意。「月朔」：參民28：11-15；何2：11。「你們的手…血」：指百姓手行強暴。「尋求公平」：指下半節所列舉的責任，即履行與神立約的要求（參申10：12-19）。）。」耶和華說：「你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅（「彼此辯論」：就關於神對百姓的控訴。「硃紅」：指血紅色。）。」這是耶和華親口說的。──神要施行審判及使錫安復興：可歎，忠信的城變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙對。你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。因此，主─萬軍之耶和華、以色列的大能者說：「哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。但悖逆的和犯罪的必一同敗亡；離棄耶和華的必致消滅。那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧；你們必因所選擇的園子蒙羞。因為，你們必如葉子枯乾的橡樹，好像無水澆灌的園子。有權勢的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅（哀嘆錫安居民對神不忠、對人不義。「忠信」：意指敬虔與德行。「變為妓女」：指生活上充滿不義，偏離約的要求，猶如妻子不忠於丈夫。「兇手居住」：指京城暴行猖獗。錫安本像銀子般精純、美酒般香醇，現今卻變得像含有雜質的銀礦、淡而無味的薄酒。神要審判及煉淨錫安，然後復興她。「我的對頭」、「我的敵人」：指偏離神的百姓。顯然神在煉淨祂百姓的過程中，要除去腐敗的領袖。「像起初一樣」、「像起先一般」：指大衛時代錫安城的理想情況（參撒下8：15）。錫安因著神的公平和公義得以復興，願意悔改歸正的人得蒙救贖。頑梗悖逆的人必全然滅亡。「橡樹」：迦南人以此作偶像膜拜。「園子」：拜偶像的地方。以色列百姓效法外邦人拜偶像。拜偶像的人沒有像樹木那樣生長茂盛，卻像它們因缺水而枯乾，這是極大的諷刺。以為強盛的惡人作繭自縛，結局如火燒滅絕。「麻瓤」：易燃的麻絲屑。）。」（參賽1：10-31）
上帝藉先知向百姓發出責備的話，讓他們看清楚目前的情況。上帝祂用兒女及牛驢作比喻，說明祂的百姓蒙受祂諸般的恩典，卻不尊祂為大，也不遵照祂的吩咐行事（參賽1：2-3）…上帝祂指責以色列的官長和百姓只有外表的宗教行動，而沒有敬虔的實質。祂要求他們有清潔的內心及行為，真心悔改之人必蒙祂赦罪。祂所不要的，是虛有其表的宗教禮儀，包括祭物、節期、聚會、甚至祈禱，都不能為祂所悅納。祂對這些表示憎惡、不能容忍、不耐煩。這並不是說禮儀沒有價值，祂所針對的不是禮儀本身（例如像禱告是信徒靈命中不可缺少的）；而是針對那些一方面不守約行惡，另一方面依足儀式教規做事的人。聖經清楚的教導我們，信仰與生活行為是不能分割的；祂不需要祭物供品，單單獻上這些並不能滿足祂的心。祂所要的，不在禮儀，而在乎行禮儀的人。他們的手滿了血，所以祂不聽他們的祈禱；他們朝見祂，反倒踐踏祂的院宇。祂要求這些人停止作惡，自潔行善，照祂的公義與聖潔行事，祂才接納他們的敬拜與獻祭（參賽1：10-17）…祂要像把金屬放在坩堝中用鹼液提純一樣提煉自己的百姓。提煉金屬的過程包括熔化金屬，除去不純的渣滓，直到提煉人在金屬熔液中能看到自己的影像…祂提煉我們的過程也如此。我們必須甘願順從祂，讓祂除去我們的罪，這樣我們靈命方能被祂復興。願祂在新的一年復興我們。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：「我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。（來12：5-11）
留言列表
{{ article.title }}
