穎奇（Ying-Chi）的部落格

將重擔卸給祂

「你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你；祂永不叫義人動搖。」（詩55：22）

們在這一星期，研讀詩篇第五十二篇到五十五篇。詩篇第五十二篇這是一篇帶有先知諭言色彩的詩──控告惡人：勇士啊，你為何以作惡自誇？　神的慈愛是常存的。你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話（詩人像先知一樣指斥惡人的行為，尤其是他們說謊的問題。「你為何以作惡自誇」：可作「為何整日攻擊那些忠於神的人？」；「毀滅的話」：誣告人的謊話。）！──宣佈惡人的結局：　神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出（詩人宣佈惡人的結局，神要永遠消滅這樣的惡人，把他們廢除。「拿去」：乃指忽然攫走。）。──描寫義人：義人要看見而懼怕，並要笑他，說：『看哪，這就是那不以　神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。』至於我，就像　神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠　神的慈愛。我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好（義人一方面感到驚懼，也同時覺得快樂，因為神顯明了祂的公義；另一方面義人更會勉勵自己永遠倚靠神。「笑」：不是指嘲笑，乃是形容開心歡欣。「不以神為他力量的人」：不倚靠神的人。「在邪惡上堅立自己」：古譯本作「投靠自己的錢財」。「神殿中的青橄欖樹」：比喻有眾多的果子。「仰望你的名」：有學者解作「宣揚你的名」。）。（參詩52）

詩篇第五十三篇這是一篇論及愚頑人的智慧詩──本篇與14篇，除了5節有別之外，其餘大致相同，不過14篇多稱神為耶和華，而本篇卻稱祂為神──詩人描述愚頑人：愚頑人心裡說：『沒有　神。』他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。　神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有（詩人描述愚頑人，他們否認神，任意作惡。「愚頑」：強調他們的可惡，不是說他們蠢笨。「沒有神」：即不承認神的權能，並不是指否認神的存在。「退後」：即偏離正道；也有譯作「背道」。「污穢」：腐壞。）。──詩人宣告愚頑人的結局：作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告　神。他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為　神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為　神棄絕了他們（「作孽的沒有知識嗎」：譯為「作孽的真是如此不明理麼？」；「你」：指選民。「骨頭散開」：乃比喻死亡。選民能叫敵人蒙羞，因為神棄絕了這些敵人（愚頑人）。「棄絕」：有藐視的含意（參士9：38；賽33：8）。）。──詩人的願望：但願以色列的救恩從錫安而出。　神救回祂被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜（詩人盼望神改變選民的命運，不叫他們繼續受苦。「以色列的救恩從錫安而出」：因錫安是聖殿（耶和華居所）的所在地。「救回祂被擄的子民」：意即改善祂子民的際遇。）。（參詩53）

詩篇第五十四篇這是一篇祈禱詩──祈求的內容：　神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。　神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語（詩人求神救他，為他伸冤。）。──詩人的苦況：因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有　神（詩人遭人迫害，而這些人驕傲和殘忍，且不把神放在眼內。「外人」：有古卷作「驕傲的人」（參詩86：14）。「眼中沒有神」：直譯是「不把神擺在前面」，不肯遵行神的訓令（參詩16：8）。）。──祈求的基礎：　神是幫助我的，是扶持我命的。祂要報應我仇敵所行的惡；求你憑你的誠實滅絕他們（由於神是詩人的幫助，又是一位公義的主，故會答允詩人的祈求，消滅敵人。「祂要報應我仇敵所行的惡」：可譯為「求你按我仇敵的惡行報應他們」或「願兇惡歸回我的仇敵身上」。「誠實」：即「信實」。）。──結語：我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名；這名本為美好。祂從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報（詩人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和懲罰敵人。「甘心祭」：指不是為了還願，而是自願另外向神獻上的祭。）。（參詩54）

詩篇第五十五篇這是一篇祈禱詩──首段的禱文：　神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼，都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我（詩人求神垂聽禱告，不要躲開不理會他。「惡人的欺壓」：可作「惡人的吵鬧」。「因為…逼迫我」：可作「因為他們把災難加在我身上，在烈怒中迫害我」。）。──詩人的苦況：我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。我說：『但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。我必遠遊，宿在曠野。』我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭！因為我在城中見了強暴爭競的事。他們在城牆上晝夜繞行；在城內也有罪孽和奸惡。邪惡在其中；欺壓和詭詐不離街市。原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在　神的殿中同行（詩人處境危險，備受惡人迫害，連知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛心。他飽嘗迫害，希望變成一隻翱翔的鴿子，飛到緲無人煙的曠野去安歇。「死的驚惶」：因害怕死亡而產生的恐懼。「宿在曠野」：詩人認為宿於離人群的荒野，可使他過著平安寧靜的生活（參耶9：2）。「吞滅他們」：原文作「混淆」。因此本篇9節上半節可譯作「主啊！求你澈底擾亂他們的言語」。「晝夜遶行」：描寫敵人晝夜準備作惡的情形。「邪惡」：原指毀壞。「街市」：在此處或許是司法的裁判署。「與我平等」：指同僚，具有相等的地位或價值。本篇14節可意譯為「我們素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜祂」。這些惡人（包括他的密友），是令他感到痛苦的原因。）。（參詩55：1-14）

祈求的內容──願死亡忽然臨到他們！願他們活活地下入陰間！因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡（詩人求神消滅這些仇人。「活活地下入陰間」：地面裂開，把他們活埋（參民16：31）。）。──祈求的基礎：至於我，我要求告　神；耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；祂也必聽我的聲音。祂救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。那沒有更變、不敬畏　神的人，從太古常存的　神必聽見而苦待祂（因為詩人全心信靠神，而且這些惡人不肯悔改，應受神的懲罰，故詩人知道神必應允他的祈求。「晚上、早晨」猶太人以晚上為一日的起點，故先說晚上，再提早晨。本篇19：意譯是「那從太古就作王的神必聽我，使他們受害，因他們不肯改過，又不敬畏神」。）。──詩人的苦況：他背了約，伸手攻擊與他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀（詩人再次描寫那位不忠信的友人，藉此強調他的痛苦，這知己原來是一個口是心非、口蜜腹劍的人。）。──結語：你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你；祂永不叫義人動搖。　神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你（詩人重申他對神的信賴，相信惡人必要滅亡。這能是一位祭司對詩人所說的話。「你的重擔」：原文作「所加給你的分」。「撫養」：指支持和扶助，「動搖」：原文可能作「軛的橫杆」，代表重擔。因此本篇22節末句可譯作：「祂不會長久將重軛加給義人」。「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。）。（參詩55：15-23）

詩人將自己比作上帝殿中的青橄欖樹。橄欖樹不僅是生命最長的樹木之一，而且長青；詩人將上帝對忠心倚靠祂之人永久的保護，與上帝對惡人突擊性地毀滅，作了鮮明的對比（參詩52：5-8）…惡人說“根本沒有上帝”來遮蓋他們的罪，用這樣的藉口繼續犯罪，或者漠視法官來使他們免於審判（參詩53：1-4）…我們要時常反省是否有時有這樣愚昧的想法呢？…詩人在危難之中，他不為自己伸冤，乃是將一切交託上帝，等候上帝自己顯明祂的公義（參詩54：1-5）…另外詩人在這一切患難壓制下的表現，是一個真正愛上帝的義人應有之態度，就是存心仰望祂…將一切重擔卸給耶和華（參詩55：22）…我們每一個基督徒都會遭遇到苦難（參帖前3：3）。有時苦難的起因源於我們自己或來自他人以及上帝對我們的試煉，然而許多時後是因為我們違背上帝的命令或自然律而招來的結果…在苦難當前，我們應當學習詩人大衛來到上帝面前向祂傾心吐意的呼求，進而將重擔卸給祂。而且我們不是求祂為我們在仇敵身上報仇伸冤，乃是信祂是絕對公義和賞罰分明的上帝，然後滿心期望祂能成就祂看為美好的事，這樣我們靈裡才會得恬靜安寧。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：『伸冤在我；我必報應。』（腓4：6-7；羅12：19）