穎奇（Ying-Chi）的部落格

拒絕虛假的迷惑

「當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。」（賽17：7-8）

們本週研讀以賽亞書第十五章到第十七章。以賽亞書第十五章記載──預言摩押的覆亡──話說以賽亞在本章到16章是預言摩押──摩押位於死海東部，居民是羅得的後裔（參創19：36-38），與以色列人有親屬關係。耶48章29-38與本段的預言（除16章1-5）相似，可供參考。在體裁方面，本段屬輓歌──摩押人為了國家覆亡大大痛哭：論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢（摩押人突然面對災難，主要的城市變為荒廢，全國一片哀聲。他們雖逃難異鄉，但仇敵仍不放過他們。「亞珥」：原文字根為「城」，或許指首都，位於亞嫩河以南。「基珥」：為摩押南部的主要保障。本節意指整個國家突然間（「一夜之間」）陷落。2-4節這裡地名的列舉，是由亞嫩河附近的底本開始，向北數去，直至北界的雅雜。 「巴益」：學者多譯作「房子」，可能指廟宇。「高處」：是露天的邱壇。「摩押人因…哀號」：可譯作「摩押人在…哀號」。「頭上光禿、鬍鬚剃淨」、「腰束麻布」：哀慟的表現。「摩押…喊嚷」：連勇敢的士兵也哭起來。）。我心為摩押悲哀；他的貴冑（或譯：逃民）逃到瑣珥，到伊基拉‧施利施亞。他們上魯希坡，隨走隨哭；在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。因為寧林的水成為乾涸，青草枯乾，嫩草滅沒，青綠之物，一無所有。因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。哀聲遍聞摩押的四境；哀號的聲音達到以基蓮；哀號的聲音達到比珥以琳。底們的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人（摩押的難民帶著財物遠走他方，在西南面越境而逃。「瑣珥」：在死海之東南端，昔日摩押的始祖羅得曾由所多瑪逃難至此。「伊基拉、施利施亞」：可譯作「三歲大的牝牛」，形容摩押如牝牛般，未負軛前不受制於人，現在設法擺脫臨到他身上的苦難。「魯希坡」、「何羅念」與「寧林」：均在摩押西南部山丘地帶。「寧林的水」：此河流經之地向以植物繁茂見稱，如今這河流 顯然被敵人堵塞，兩岸植物枯乾。「柳樹河」：位於摩押與以東交界的深谷。 「以基蓮」：在死海北端。「比珥以琳」：位於摩押南界。先知提到南北兩邊界，藉此描寫哀聲遍傳。「底們」：有學者認為在南方；有學者則認為先知將底本一名的字根稍改，變了底們，讀音與「血」近，取其雙關意。如此，近底本的亞嫩河便是「底們的水」，戰爭的屠殺使河水充滿血。 本章9節的「我」：指神。「獅子」：可能喻指敵人。）。（參賽15）

以賽亞書第十六章記載──摩押人向猶大求庇護：你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城（原文是女子）的山。摩押的居民（原文是女子）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了，必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義（摩押一向與以色列人為敵，如今國難當前，竟轉向猶大求助。摩押難民雖然逃往「西拉」（以東的首都，參俄3、6），仍未覺安全，要往猶大尋求庇護，派使者將羊羔（摩押盛產羊， 參王下3：4）送予猶大首領。本章2節描寫摩押難民顛沛離開家園。摩押使者向猶大求助，免得被敵人滅絕（「脫離滅命者的面」）。猶大國興旺，不再受異邦轄制，國中有大衛的後裔作君王，以慈愛、公平治理百姓，因此為摩押所歸向。有學者認為這君王預表日後的彌賽亞。）。（參賽16：1-5）

先知為摩押狂傲遭罰而哀歎──我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。因此，摩押人必為摩押哀號；人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥‧哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你；因為有交戰吶喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裏必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來；我使他歡呼的聲音止息。因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥‧哈列設也是如此。摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允（本章6-7這兩節有不同的解釋：１．這是猶大對摩押使者的答覆──猶大認為摩押的災禍乃自取其咎，不予幫助；２．這道出摩押遭災的原因。「吉珥哈列設」：即基珥（參賽15：1）。「要為…葡萄餅哀歎」：摩押盛產葡萄，以出產葡萄酒著名。國家遭難，不能出產葡萄製造葡萄餅，可見戰禍影響之大，豈不令人哀嘆？出產葡萄為摩押的經濟命脈，災難使摩押的經濟嚴重受挫，國人再無歡樂可言，縱使向他們的神祇祈求，也是徒然。「希實本」：本屬流便支派（參民32：37），後為摩押佔領。希實本與「西比瑪」都出產葡萄。「列國的君主折斷其上美好的枝子」：或可譯作「其上美好的枝子折斷列國君主」，比喻摩押出產的葡萄美酒暢銷外地，使列國君王醉倒。 「這枝子長到…鹽海」：指摩押境內由北（「雅謝」）至東（「曠野」）及南（「鹽海」），均種植葡萄。正當葡萄收成的時候，竟有戰禍臨到，使收成大受影響。先知也為他們灑下同情淚。平常豐收是歡樂的時候，可是這時的葡萄園、酒醡的地方再沒有歡樂的聲音，因神降下懲罰，不賜豐收。「在高處疲乏」：指在邱壇不斷拜祭弄至身體疲乏。）。這是耶和華從前論摩押的話。但現在耶和華說：「三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾（神必按照祂所說的時間（「雇工的年數」，指精確的時間計算），使預言應驗。亞述王撒珥根於主前七一五年征服亞拉伯之西北部族，當時亞述軍途經摩押，有可能將這地蹂躪洗劫一番，使境內人民飽受戰禍之苦，應驗這處的預言。）。」（參賽16：6-14）

以賽亞書第十七章記載──大馬色與以色列均受懲：論大馬士革的默示：「看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那裏躺臥，無人驚嚇。以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣（建都大馬色的亞蘭國與以色列聯盟抗亞述（參賽7-8章），但他們的計謀終必失敗，神要分別刑罰這二國。亞蘭果於主前七三三年被亞述王提拉毘列色三世所滅。「亞羅珥的城邑」：亞羅珥在摩押，不在亞蘭。七十士譯本作：「她的城邑永遠 …」。有學者認為「亞羅珥的城邑」是指約但河東的城邑，顯示敵人從大馬色，經約但河東，步步逼近以色列，一一克服沿途國家。「保障」：在聯盟陣線中是抵擋亞述入侵的第一道防線，或許指撒瑪利亞堅固的首都，又可能指大馬色。「亞蘭所剩下的…消滅一樣」：二國必失去國家的榮耀，包括權貴領袖、龐大軍隊、犀利武器及堅城堡壘等。）。」這是萬軍之耶和華說的。「到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱。就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹─在儘上的枝梢上只剩兩三個果子；在多果樹的旁枝上只剩四五個果子（主前七二二年，以色列亡於亞述王撒珥根（參王下17：6）手上。這裡先從三方面形容北國：１．如罹疾般失去昔日的活力與風采；２．北國受審判的時機已告成熟，他要被神全然擊打，如在耶路撒冷西北的利乏音谷，肥沃麥田上，穗子全被收割後只留下禾莖一樣；３．橄欖被採摘後，留在樹枝上的果子也必被打（或搖）下來，至多在枝梢上剩下三兩個果子。同樣，北國被擊打後，剩下的餘民無幾。「在多果樹的旁枝上」：應作「在果樹的旁枝上」。）。」這是耶和華─以色列的　神說的。（參賽17：1-6）

以色列餘民離棄偶像歸向神──當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像（本段的「人」也可指其他國民。「木偶」：指巴力崇拜中祭壇旁的木柱，代表巴力神之妻亞舍拉。「日像」：指猶太人仿效亞述人及巴比倫人所拜的太陽神像（參王下23：5、11；結6：4）。有學者則認為是指拜偶像用的香壇。）。──以色列人拜偶像偏離神致受刑罰：在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。因你忘記救你的　神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了（「堅固城」：是以色列人所自恃的。「必像樹林中…地方」：七十士譯本作「必像希未人及亞摩利人被撇棄的地方」。昔日以色列人進迦南時將希未人及亞摩利人趕出，摧毀他們的城邑，如今以色列人的堅城也必同樣荒廢。「能力的磐石」：即神。「栽上佳美的…栽子」：迦南人信奉植物之神搭模斯（參結8：14）。在園中栽花拜祀，以色列人受了感染，也信奉這異教。以色列人拜偶像求豐收，但所作的都是徒然。）。──猶大的仇敵被神斥逐：唉！多民鬨嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；列邦奔騰，好像多水滔滔；但　神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應（猶大當時的敵人包括亞蘭、以色列、亞述等。他們雖攻擊猶大，如洪水奔騰而至，但神必使他們受驚嚇，落荒而逃。亞述王西拿基立於主前七○一年圍攻耶路撒冷失敗，就是最明顯的例子（參王下18-19）。）。（參賽17：7-14）

先知預言摩押也逃避不了上帝的審判。「一夜之間」表示敵人的攻擊迅速，他們無招架之力；「變為荒廢，歸於無有」，顯示毀滅的程度。經文中沒有清楚說明侵犯者是誰，因從逃亡的方向來看，敵人的攻擊是從北而南下，故此上帝所使用的器皿是亞述的軍隊，如前數章所提到的一樣。在摩押中將有極大的悲哀、哭泣（參賽15：2-9）…摩押派遣使者，前往猶大見當地的官長，呈獻羊羔為禮物，希望猶大容許摩押的人民逃往他們境內，收容摩押人寄居，因為摩押人如鳥四處飛，如雛失去了巢…因著摩押人是驕傲狂妄的，特別他們的話是虛空的。看來猶大不信任摩押，要他們自己承擔責任：「摩押人必為摩押哀號。」…他們的祈禱，也不蒙應允。但先知以賽亞深表同情哀傷（參賽16：1-12）…及以色列人在信仰上的偏差。他們為自己造祭壇、立偶像，並以此為倚靠，但當有禍患臨到時，這一切假宗教都不能幫助他們，他們便要仰望那位稱為以色列聖者（參賽17：4-7）…如果靠暫時的東西來給我們永久的平安與快樂，那我們得到的將是悲傷和痛苦；如果我們不想像大馬色與以色列一樣的下場，那我們就當常常提醒自己，必須常學習拒絕虛假的迷惑，並要單單相靠祂…願祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗4：22-24）