痛悔與謙卑的心
因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（賽57：15）
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這個禮拜我們研讀以賽亞書第五十六章到第五十七章。以賽亞書第五十六章記載──以色列的羞辱與榮耀──話說從本章到66章，在這最後一部分，先知再次針對當時猶大敗壞和假敬虔的情況，為此責備和警戒百姓。然而、猶大雖因罪受敵人的蹂躪，神仍要拯救他，使他得勝，成為萬國的榮耀。本部分在風格及信息上與前面的很不同，構成獨特的一段──耶和華的殿成為萬民禱告的殿：耶和華如此說：「你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。與耶和華聯合的外邦人不要說：『耶和華必定將我從他民中分別出來。』太監也不要說：『我是枯樹。』因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿（上文宣佈神的救恩將要臨近（參賽43：12），本段開首承接這信息，要求百姓遵守安息日。另一方面，先知預言神的子民不再限於以色列人，萬民中凡真心歸依耶和華的都可以在聖殿內敬拜祂。百姓要「守公平」、「行公義」，就是遵行神的律法，這不是獲得救恩的條件，而是回應神救恩的表現。本段再三勉勵百姓遵守安息日，因這是愛神的表現（參賽58：13-14）。按申23：1-6的規定 ， 被閹割的人及外邦人不進得入耶和華的會，這裡卻預言：只要他們願意遵守神的律法和誡命，就可加入耶和華的會，享受神所賜的福。「與耶和華聯合」：意指歸依耶和華。「枯樹」：指無後嗣的人。本章7節：描寫歸依神的外邦人與以色列民同等：能享受節期的快樂，所獻的祭蒙悅納，禱告蒙垂聽。）。」主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們（神招聚被趕逐的以色列民，也招聚歸信祂的外邦人。）。」（參賽56：1-8）
瞎眼的領袖與腐敗的宗教──斥責放縱失職的領袖：田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白─各人偏行己路，各從各方求自己的利益（先知在這裡斥責兩類人：１．百姓的領袖，這些人稱為「看守的人」、「牧人」，職責是將神的啟示或心意傳達給百姓，教導及警戒他們行走正途，可惜這些領袖失責，且貪飲貪食、懶惰自私；２．拜偶像的人，其中有人拜摩洛，獻兒女為祭；有人拜巴力，行淫邪的儀式。可是他們所作的都是枉然，毫無益處（參賽57：3-12）。「田野…林中的諸獸」：指以色列的敵人，就是神施罰的工具。）。他們說：「來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。」（參賽56：9-12）
以賽亞書第五十七章記載──義人去世時也無人記念：義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裏（原文是床上）安歇（在全國上下充滿邪惡的世代中，僅有的義人去世時也無人記念，但他們的早逝使他們得免將臨的刑罰，是變相的祝福。）。──斥責崇邪者：你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；在谷中光滑石頭裏有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？你在高而又高的山上安設床榻，也上那裏去獻祭。你在門後，在門框後，立起你的紀念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那裏看見他們的床就甚喜愛（「巫婆的兒子」：指行巫術占卜的百姓。「姦夫和…種子」：百姓拜巴力行淫。百姓所拜的偶像（「光滑石頭」）內容不詳，他們不以耶和華為產業、為滿足（參詩16：5），卻以偶像為他們的分，令神憤怒！「高而又高的山」：是拜巴力的地方，迦南人認為山丘最接近巴力。「床榻」：即行淫處。「在門後…你的記念」：大抵是在家裡私下拜邪神。「向外人赤露」：原文是「你背著我露體」，意指百姓離棄耶和華去行淫。「與他們立約」：與人立約本應有利於己，但百姓與巴力立約是自掏腰包獻祭、行淫。）。你把油帶到王那裏，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有復興之力，所以不覺疲憊。你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業（本章9-10節有兩個可能的解釋：１．繼續上面所說的拜偶像問題，指百姓慇勤地拜摩洛（「王」），不怕長途跋涉，即使筋疲力盡也在所不計。「把油帶到…香料」：指為「王」膏抹香油和香水。「遠方」：指遠方的廟宇。「直到到陰間」：描寫多方尋找偶像鍥而不捨的精神。２．指當時的局勢：亞哈斯遣使向亞述求援（參王下16：7），不畏路途遙遠。「把油帶到…香料」一句即指使者帶備貢物，或以膏油抹身，刻意諂媚亞述王。神斥責百姓不敬畏、不倚靠祂，反懼怕邪神與外邦。「我不是許久…怕我嗎」：原意是神許久沒有發言，百姓就不怕祂了麼？「你的公義」：譏諷百姓自以為做得對。「所聚集的」：指百姓所拜的偶像。與上半句成對比：神是投靠祂之人的保障，必使他們生活安泰。）。（參賽57：1-13）
安慰謙卑悔改的人──耶和華要說：「你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他（神應許與痛悔者同在，使他們得享平安，卻使惡人不得平安。呼籲百姓除掉罪惡（「絆腳石」）。聖潔的神不獨超然地處於受造物之上，也住在謙卑者的心內。人經不起神永遠發怒，所以神止息怒氣，憐憫祂所造的人。神解釋發怒的原因：祂的子民頑梗犯罪。「我造就嘴脣的果子」：神使受擊打的子民轉悲為喜，發出讚美、感恩的話。「遠處的人」、「近處的人」：散居於不同地方的子民。）。」這是耶和華說的。惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來（惡人被罪惡纏累，內心沒有安寧，且常發出污穢的念頭和言語。）。我的 神說：「惡人必不得平安！」（參賽57：14-21）
上帝百姓要「守公平」、「行公義」，就是遵行神的律法，這不是獲得救恩的條件，而是回應神救恩的表現…上帝招聚被趕逐的以色列民，也招聚歸信祂的外邦人…以色列的領袖無視種種危機，他們對子民的需要漠不關心，所關心的只是滿足自己的私利（參賽56：1-8、9-12）…墮落到極度的異教迷信中，竟然殺了兒女獻祭。他們向光滑的石頭，就是山谷中的假神獻祭。他們甚至在高而又高的山上拜偶像（參賽57：3-7）…上帝住在至高至聖之處，卻與靈裏痛悔謙卑的人同住，是為了要使他們甦醒，給他們新的生命…所以我們要常常存痛悔與謙卑的心。…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩51：17）
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