穎奇（Ying-Chi）的部落格

普世宣教的大使命

                                 「你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有　神；我是公義的　神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是　神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向祂。凡向祂發怒的必至蒙羞。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」（賽45：20-25）

年宣教月最後一個禮拜，我們研讀以賽亞書第四十四章到第四十五章。以賽亞書第四十四章記載──預言將來以色列得福祉：話說神要嚴嚴懲治以色列民，但卻不是要毀滅他們（見上兩章），將來他們會蒙神賜福，如乾旱之地得到水的澆灌。──我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。造做你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：「我的僕人雅各，我所揀選的耶書崙哪，不要害怕！因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的（或譯：在手上寫歸耶和華），並自稱為以色列（耶和華在揀選祂的子民以先，便創造他們，使他們成形，因此祂當然會幫助他們。「耶書崙」：對以色列的暱稱。七十二譯本「親愛的以色列」。「將我的靈澆灌」：在此指賜予旺盛生機。本章5節：這些自稱屬神的人大概是歸依以色列信仰的外邦人，他們也成了與神立約的團體。）。」──唯獨耶和華是神：耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：「我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證！除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個（除了耶和華之外，沒有一位是自有永有的，也沒有一位能老早預言將來要發生的事。所以，以色列人毋須在劣境中恐懼，因耶和華神是他們的保護（「磐石」）。「耶和華以色列的君」：耶和華神握有以色列命運的主權。「萬軍之耶和華」：耶和華是天上地下一切的主，是全能神。本章7節原有法庭上辯論的語氣，直譯是：「誰像我？宣告出來吧！在我面前辯訴陳明！自從我設立古時的民和論及將來的事，讓他們將這些說明出來吧！」）！」（參賽44：1-8）

拜偶像屬虛無──製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。誰製造神像，鑄造無益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用鎚打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他飢餓而無力，不喝水而發倦。木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子鉋成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏樹，又取柞（或譯：青桐）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：「啊哈，我暖和了，我見火了。」他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：「求你拯救我，因你是我的神。」他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。誰心裏也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：「我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅；我也烤過肉吃。這剩下的，我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木墩子叩拜呢？」他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：「我右手中豈不是有虛謊嗎（本段是充滿諷刺和嘲笑語氣的散文體，有別於「安慰書」（40-55章）的詩歌體裁，描述鐵匠、木匠憑著自己的設計，製作、雕刻出供人跪拜偶像，與創世記「神照著自己的形像造人」的啟示成強烈的對比，益顯出「人造神」的幼稚可笑。先知於上文不斷強調耶和華的全能、獨特，這與偶像的無能、為人所造實有天淵之別，百姓以偶像代替真神是何等愚昧！既然製偶像的鐵匠有人的限制（如飢餓口渴），他所作的偶像怎會有超自然的大能呢？「以灰為食」：表示拜偶像者只得虛空。「我右手…虛謊嗎」：意思是所做的盡都徒然。）？」──救贖之歌：雅各，以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己（神向祂的子民保證祂已完全赦免他們的過犯，呼籲他們安心歸回；先知遂招呼天地、自然界同來歌頌神救贖的作為。「厚雲」、「薄雲」：比喻罪；罪被塗抹後，神、人得以復和。大自然與人類歷史有密切關係（參羅8：19-22），以色列的得贖使天地也一同歡欣。）。──耶和華膏立古列：從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙；使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就（耶和華創造世界，又介入人類的歷史，使祂重建耶路撒冷的計劃得以成就，而古列就是祂所使用協助重建的人。）。論到耶路撒冷說：「必有人居住」；論到猶大的城邑說：「必被建造，其中的荒場我也必興起（巴比倫盛行符咒，看重智慧人，藉這些人和方法去預測未來（參賽47：9-10）。然而神要這些變得愚拙，唯獨祂僕人所的預言必然成就，猶大必會復興。）。」對深淵說：「你乾了吧！我也要使你的江河乾涸（昔日以色列人出埃及時紅海的水分開成乾地（參出14：21）， 將來以色列也會步過異地的河流水道，歸返故居（參賽11：15）。）。」論古列說：「他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基（「我的牧人」：古時中東一帶的君王有牧人之稱，負責統治和保護百姓。古列的名字首次在這裡出現，聖經中另一個預告名字的例子，見王上13：2。）。」（參賽44：9-28）

以賽亞書第四十五章記載──神興起古列：我─耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：「我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我─耶和華、以色列的　神。因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號（神興起古列平服巴比倫帝國，是為選民的緣故。「耶和華所膏」以色列的祭司、君王均用油膏立始就職，古列是唯一稱為受膏者的外邦君王，因他有神所交託的使命（參賽44： 28）。「我攙扶他的右手」：神支持他（古列），幫助他完成任務。「放鬆列王的腰帶」：使列王失去抗拒古列的力量。「修平崎嘔之地」：將統轄列國所遭遇的困難一一克服。「銅門」：史載被古列征服的國家多為富有之邦，巴比倫城尤有多個銅製的城門，裡面藏有許多珠寶。「你雖不認識我」：指古列不曉得耶和華神，更不知道祂在他身上的計劃。）。我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。你雖不認識我，我必給你束腰（「給你束腰」：指賜古列力量。）。」從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我─耶和華所造的（唯獨耶和華是神，祂揀選古列成就祂的計劃，叫全界知道除祂以外，再無別神。「我造光，又造暗」：當時波斯人相信光明與黑暗分別為善、惡神靈所造，彼此對立。然而，耶和華神宣告是祂造這一切，因祂是獨一的。本章8節結語：呼籲天地為神效力，賜下救恩。「公義」：在此與「救恩」同義，指以色列民得救贖、獲勝利一事。）。（參賽45：1-8）

耶和華有自主權──禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說：「你做甚麼呢？」所做的物豈可說：「你沒有手呢？」禍哉，那對父親說：「你生的是甚麼呢？」或對母親（原文是婦人）說：「你產的是甚麼呢（這裡一連串的問題指出受造之物無權埋怨工匠的設計和手藝，兒女也不應該不滿父母把他們生成那副模樣，同樣人質疑神的計劃也是荒謬的。）？」耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：「將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜（當時大概有人聽聞先知預這後，不滿神為何藉古列這位外邦人來拯救以色列脫離被擄生涯，於是神藉先知予以駁斥：祂在創造世界一事上既有自主權，更何況在救贖的事上呢？「我的眾子」：指以色列，或泛指人（參10）。「不是為工價…賞賜」：指古列並不是因要得報賞而成就神的救贖，乃是受神的指派。）。」這是萬軍之耶和華說的。──萬民承認和相信以色列的神：耶和華如此說：「埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鍊過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：『　神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的　神（埃及、古實、西巴代表整個埃及（參43：3），也可能代表列國。他們帶來「勞碌得來的」、「貨物」是表示歸降，而「鎖鍊」是表示他們願作以色列的奴隸。）。』」救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的　神（這可以是列國的認信，也可以是先知的禱告。「自隱的神」：指神隱藏在歷史之後，不是人靠自己可尋到的，如今卻在救贖上顯明自己。）。凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡（預言列國歸降以色列，承認耶和華是獨一的神。有學者認為本段預言是有關新約教會（真以色列），表明外邦獲得救恩。）。──神的旨意必要成就：創造諸天的耶和華，製造成全大地的　神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住（可能當時又有人質疑神的計劃：列國為何會得救贖？以色列真的會得救贖麼？先知指出：神創造天地是要保養顧惜，不是要滅絕，列國必有人歸向祂，得蒙憐恤；神向以色列道明祂的心意，祂的應許必不徒然。「荒涼」：與創1：2「混沌」同。）。祂如此說：「我是耶和華，再沒有別神。我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：『你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。』」──呼籲列國撇棄偶像，投靠耶和華：你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有　神；我是公義的　神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是　神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向祂。凡向祂發怒的必至蒙羞。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀（神召集飽受古列攻擊、經過浩劫的列國，與他們辯論：除了耶和華神早有預言巴比倫衰亡之外，還有那個神這樣做？神申明祂是一位公義與慈愛的神，祂的救贖恩典廣及外邦。萬民都有機會獲得救恩，承認唯獨耶和華是神。「憑公義」：或指「按真理」。「憑我起誓」：即向神效忠。「公義」這裡指勝利、拯救而言。從新約觀點看，本章25節意味日後教會（真以色列）得蒙救恩，以此誇耀。）。（參賽45：9-25）

上帝祂是獨一的神，祂是自有永在的神，祂宣告未來的事；除祂以外，再無真神。祂指派以色列作祂的見證；凡認識上帝的人，對偶像不只是視若無睹，更要奮起為上帝的熱心，見證祂的美善（參賽44：6-20）…上帝揀選古列成就祂的計劃，叫全界知道除祂以外，再無別神…不單照顧以色列，上帝將來的釋放更使世界各國進入上帝的國中，因為救恩是預備給世上所有人的（參賽45：1-8、17-25）…雖然宣教活動不斷將救恩傳開，但距離上帝被接納為普世的主仍很遙遠，我們需要積極投入普世宣教的大使命。…讓我們彼此勉勵…願聖靈祂幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家在宣教月共勉之。

默想經文：

耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：18-20）