穎奇（Ying-Chi）的部落格

遵行上帝的道

「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。」（代下17：6）

禮拜只研讀歷代志下第十七章──約沙法的事蹟，在列王紀只片段地出現於以色列王亞哈與約蘭的記載中（參王上22：1-8、41-50；王下3：4-27），但在歷代志則相當詳盡地記錄他的事蹟，指出約沙法如何依靠神而使國家得享太平（參代下17：3、6：19：3；20：32），可惜因為與北國結盟而招致神的不悅（參代下19：2；20：37）。歷代志下第十七章記載約沙法事蹟。約沙法的善政──約沙法政績摘要：話說亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中（「防備以色列人」：鑑於先王亞撒治下南國受北國威脅（參代下16：1），約沙法須加強北界的防禦。「亞撒所得以法蓮的城邑」：（參代下15：8）。）。耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財（「行他祖大衛初行的道」：某些古卷略去「大衛」一名；由於歷代志作者對大衛一生有很好的評價，「他祖」大抵不是指大衛，而是指亞撒。約沙法仿效的是亞撒初期敬畏神的表現。「巴力」：在此是迦南人偶像的統稱。「猶大眾人給他進貢」：指百姓愛戴約沙法，送禮物給他。）。──宗教革新：他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶（「從猶大除掉一切邱壇」：可惜這種革新不能持久（參代下20：33）。）。他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。（參代下17：1-9）

約沙法日漸強大──猶大威震鄰邦：耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。亞拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻（「貢銀」：指大量銀子。「亞拉伯人」：大概指古實附近的民族（參代下21：16）；亞撒王克服古實人時，可能也制服了這些人（參代下14：9-15）。）。──猶大的國勢：約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首率領大能的勇士三十萬；其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士二十八萬；其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅（他為耶和華犧牲自己）率領大能的勇士二十萬。便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的二十萬；其次是，約薩拔率領預備打仗的十八萬（京城的軍隊合共一百一十六萬，數目龐大，可能誇大了（參代下14：8）。軍隊以支派劃分：１．猶大有三隊，以押拿為主，約哈難和亞瑪斯雅為副；２．便雅憫有兩隊，以利雅大為首，約薩拔為副。「營寨」；即堡壘。「在耶路撒冷有戰士」：即駐守京城的軍隊。「為耶和華犧牲自己」：意思不清楚，大抵指他甘願事奉耶和華。）。這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。（參代下17：10-19）

約沙法不但自己遵行上帝的道，他也教化他的百姓。他作王第三年就差遣臣子「往猶大各城去教訓百姓」，並且同去的有「利未人…祭司」等多人。教導律法原本就是祭司的職份，但往往是在百姓來耶路撒冷守節時，才聽得到祭司的教導，但現在「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」，讓百姓更普及與即時的聽見上帝的律法，藉此讓百姓的信仰更加清楚而堅定（參代下17：7-9）。約沙法所行為上帝所悅納，因此耶和華使他「日漸強大」，不但建築了許多工事「建造營寨和積貨城」，同時軍力也鼎盛（參代下17：10-19）。約沙法也是在所羅門之後，唯一達到這種國勢的君王。…所以要讓神的話語溶入我們生命裡頭，持守在純正的信仰中，持續追求認識上帝，以及行出真理。這樣我們才能向人為主見證，使萬國萬民歸向主……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家在宣教月共勉勵。

默想經文：

那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：「你的神作王了！」這人的腳登山何等佳美！（賽52：7）