穎奇（Ying-Chi）的部落格

行在主道上

「現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」（代下15：7）

我們再來研讀歷代志下第十三章到第十六章。歷代志下第十三章記載亞比雅的事蹟──在歷代志作者筆下，亞比雅是大衛王朝好君王的例子：１．亞比雅強調大衛王朝的正統；２．著重聖殿的事奉）；３．歷代志作者按著因果神學來解釋歷史──亞比雅得勝是由於倚靠耶和華之故。比起列王紀的記載（參王上15：1-8），這段有兩點明顯的分別：１．歷代志的記載較為詳盡；２．在列王紀作者的眼中，亞比雅是一位不蒙神喜悅的君王，歷代志則指出他的長處。──亞比雅生平簡介：話說耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王， 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞（又作瑪迦），是基比亞人烏列的女兒（「米該亞」：她的名字在其他地方，按讀音拼作「瑪迦」。有關她的身分，學者有不同意見：１．有人認為列王紀上15章記載她是亞比雅的妻子（祖母原文可作母親（參王上15：10）。），押沙龍（大衛的兒子）的孫女，烏列和她瑪（參撒下14：27）的女兒；２．有人則認為她是亞比雅的母親，其父押沙龍（又稱烏列）並非大衛的兒子。無論如何，目前資料仍未足夠作任何定論。）亞比雅與耶羅波安爭戰 ──歷代志作者引述某次戰役來說明自己的觀點：有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣（雙方的軍力眾寡懸殊。）。亞比雅勸降──大戰前夕，亞比雅企圖說服北方的軍隊或者退出戰爭：亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上（「洗瑪臉山」：地點不詳，可能是在伯特利附近。），說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！耶和華─以色列的神曾立鹽（即不廢壞的意思）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人（「鹽約」：意即「永遠的約」（參利2：13；民18：19）。）。有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢（亞比雅演詞的第一重點是要說明抗拒大衛王朝就是抗拒神，耶羅波安等人實為奸臣賊子。因此亞比雅認為國家的分裂罪不在羅波安，而是由於：１．耶羅波安背叛；２．支持造反的都是不法之徒；３．羅波安幼弱登基自然敵不過他們。亞比雅警告陣前敵軍不可重蹈覆轍。「金牛犢」：（參代下11：15；王上12：28）。耶羅波安教導百姓以敬奉有形的金牛犢來敬拜看不見的神。）。你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄祂。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華─我們神的命；惟有你們離棄了祂。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華─你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通（比對著北國的背道是南國對神的忠心。總之，亞比雅的演說強調了兩點：１．根據神與大衛之約，只有大衛的子孫是合法的統治者；２．耶路撒冷的聖殿及利未的子孫才是合法的敬拜場所及員工；其人和其他地方的敬拜都算為不潔。「祭司，拿號向你們吹出大聲」：作者再強調這是一場「聖戰」（參民10：1-9）。）。── 戰爭爆發：耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬（南北軍力懸殊，耶羅波安焉會聽從亞比雅的勸告。這次戰爭採用了典型的戰略形式：設伏兵、吶喊、呼求神、吹號等等。）。── 南國得勝：那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華─他們列祖的神。亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音（或作以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了（從歷代志作者的角度來看，戰爭的勝利全賴百姓倚靠神。耶羅波安不但戰場失意，最後亦死於神的刑罰之中（參王上14：10-14）。讀來似乎耶羅波安死在亞比雅之前，但事實可能正好相反（參王上15：9）。）。「伯特利」：此城稍後在主前八世紀前又重新受北國統治（參摩7：10）。）。── 亞比雅生平總結：亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子，十六個女兒。亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上（亞比雅統治的時間頗短，前後只有三年。歷代志作者用傳統東方的筆法表示亞比雅的一生蒙神祝福：１．在外國勢強盛；２．在內家室興旺；３．其言行由先知所收錄；４．壽終止寢，葬於大衛城裡。）。（參代下13）

歷代志下第十四章記載亞撒的事蹟──亞撒是猶大國一位重要的君王。對內，他率先破除迦南宗教遺風，又重整軍力；對外，他擊敗了由南面犯境的非洲聯軍，破壞了北國以色列王巴沙的圍堵政策（參代下16：1-6）。此外，我們又可以由亞撒生平的記述欣賞歷代志的文學特色：１．歷代志對這事的記載比列王紀的來得長；２．特別著重每一事件的歷史及社會背景；３．有濃厚的「因果神學」思想。亞撒的興起──宗教改革：亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年（「國中太平」：指國家沒有戰亂。「十年」：古實王進攻猶大是在亞撒十五年的時候（參代下15：10），故此「十年」籠統指亞撒統治初年國家太平的那一段時期。）。亞撒行耶和華─他神眼中看為善為正的事，除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的神，遵行祂的律法、誡命；又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平；又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安（歷代志作者認為這是亞撒「行耶和華眼中看為善為正的事」而得的賞賜。「行耶和華眼中看為善為正的事」：指宗教改革。此句話從此亦成為歷代志作者對猶大君王的典型評語。「邱壇」：閃族自古舉行敬拜的地方，通常都設有一祭壇。「柱像」：一些扁長形的石塊。「木偶」：又稱「亞舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。「日像」：應作「香壇」。）。──重整軍備：他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華─我們的神；我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。 亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士（１．修築保壘：大概與所羅門修築的城市（如夏瑣、米吉多、基巴等）相似；２．擴張軍隊：此時南國軍隊共有五十八萬人，遠超過羅波時的十八萬人和亞比雅時的四十萬人。）。擊退外敵──歷代志作者往往先記載宗教的復興，跟著是選民所受的考驗，通常是外敵的入侵：有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。 於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。亞撒呼求耶和華─他的神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多， 又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了（「古實王謝拉」：學者對此人的身分有不同意見：１．他是曾統治埃及的利比亞王；不過，古實乃當時的呂彼亞，故謝拉可能是利比亞王手下的大將；２．古實人乃派駐以色列南部基拉耳的呂彼亞籍僱傭兵；３．古實並不是非洲的呂彼亞，而是生活於猶大附近的亞拉伯遊牧民族。「耶和華與他軍兵」：這隊軍兵可解作神差來幫助猶大人打仗的天軍；也可能是指猶大的軍隊如何同神的軍旅（參代上12：22）。「群畜的圈」：可作「牧人的帳棚」。）。（參代下14）

歷代志下第十五章記載先知的鼓勵──在歷代志作者的筆下，歷史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力於先知的勸勉，先知在整件事上扮演了重要的角色：神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅（「神的靈感動」；強調先知的話是出自神的默示。「俄德的兒子亞撒利雅」：一位未見於其他經文的先知。）。他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了；但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的神，尋求祂，祂就被他們尋見。那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂；這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為神用各樣災難擾亂他們。現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜（「訓誨的祭司」：指的是祭司對宗教事務作出權威性的指示。有許多學者認為這裡先知所指的是士師時代的景況。「現在… 」：雖然亞撒在宗教上已有所改革，這裡先知勉勵姓繼續努力和加強推行。）。」加強推行宗教改革──清除偶像：亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇（「可憎之物」：大概是指「偶像」（參王上15：12）。）。──立約：又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華─他的神與他同在。亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。當日他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的神（「三月」：是百姓守五旬節月分。「立約」：百姓在此並非與神訂立新的盟約，而是同心協議要忠心事奉神。）。凡不尋求耶和華─以色列神的，無論大小、男女，必被治死。他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。──宗教改革總結：亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡（這段可算是亞撒宗教改革的概述和總結， 內容與上一章相似（參代下14：2-5），不過該處是記載他即位頭十年的事蹟，那時他年紀尚幼，未敢把祖母的太后身分廢掉。「只是邱壇還沒有廢去」：自從聖殿建成之後，神就不再容許以色列人在邱壇敬拜神，可惜這種傳統根深蒂固，一時不易拔除。「從以色列中」：宗教改革原來只限於南國，這話是出於歷代志作者「全以色列」的觀念。）。從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。（參代下15）

歷代志下第十六章記載亞撒的結局──在敘述亞撒生平的最後一段，歷代志作者解釋為什麼他不能平安去世（這是列王紀所沒有提及的）：１．他因北國的攻擊而去求助外邦，沒有仰賴神；２．虐待先知及人民；３．有病卻不求神醫治。──北國南侵：亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入（「亞撒三十六年」：根據列王紀上16章，巴沙早在亞撒二十六年的時候去世（參王上16：8）。學者認為這「三十六年」是指南國以來的年數，換句話說應是亞撒十六年。「巴沙」：（參王上15：33-16：7）「上來」：以色列人習慣稱往耶路撒冷的方向為「上去」，並非由地理形勢的角度來看，因耶路撒冷是至高者的所在地。「拉瑪」：耶路撒冷北面的外圍城鎮。南國向來沒有在北面設立防線。）。於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬色的亞蘭王便哈達，說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。──先知的責備：那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，祂便將他們交在你手裡。 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民（先見哈拿尼責備亞撒懦弱，與以前亞撒利雅給他的勉勵成一對比。先知指出整件事的影響：１．亞蘭向來受著以色列人統治，此時必定因為得到南國在經濟上、軍事上和政治上的支持而獨立；２．此事亦顯出亞撒沒有專心仰賴神；３．這種借外力來治內患的做法，必讓四圍的敵人看到猶大的虛實，干戈必由此而生，後患無窮。）。──亞撒得病而死：亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。他作王四十一年而死，與他列祖同睡，葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件（ 雖然亞撒得此惡疾而終，不過蓋棺論定他仍算是一位好君王，死後仍得到傳統上君王的葬禮：１．葬在王陵；２．有香膏裹屍；３．得百姓舉火致哀。「甚重」：原文帶有病症「擴張」的意思。「沒有求耶和華，只求醫生」：這句話是歷代志作者的註釋，表明：１．亞撒的病是由於他在宗教上的失敗；２．他得的是死症，非藥石所能挽救。「燒了許多的物件」：可作「燃點大火」。）。（參代下16）

猶大人得勝，至關鍵的因素不是別的，乃是依靠神（參代下13：18）場爭戰影響深遠，從此耶羅波安一蹶不振，無復強盛。耶和華攻擊他，他就死了，意指一種突然的死亡。這是行惡者的收場，不順服神所得的結果。相反，亞比雅走順服神的道路，不僅戰爭得勝，他也蒙神祝福，家庭妻兒眾多（參代下13：21）。箴言說得對：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出（參箴4：23）。」亞撒晚年沒有保守自己的心，導致他不再倚靠神，結果晚節不保，令人惋惜（參代下16：2-12）。我們作基督徒真要求神憐憫，保守我們一生行在主道上。一時的熱心未嘗沒有價值，但主卻要求我們熱心的為祂活一生。一時的得勝縱然令人興奮，然而一生的得勝，才是我們當持守的目標。如此…方能使福音能傳到普天之下……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家在宣教月共勉勵。

默想經文：

不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。（約15：16）