宣教與文字事工
「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的神。」（代下11：16）
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教月第二週，研讀歷代志下第十章到第十二章。歷代志下第十章記載猶大列王的統治──從歷代志下10章起記載王國分裂成南北二國，但歷代志作者只記載南國的君王（除了在歷代志下10-13章與28章有提及北國外）。羅波安事蹟──耶羅波安率眾背叛大衛家：話說羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他作王（「示劍」：羅波安選擇在這遠離耶京的地方登基，為要表示大衛家不僅有猶大支派支持，更獲其餘支派擁護，以達到政治上團結的目的。（參王上12：1。）。 ）尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡；他聽見這事，就從埃及回來（「耶羅波安」：這裡歷代志作者沒有交代他的身分和他躲避所羅門王的原因（參王上11：26-40），大概是假設當時的讀者對他的事蹟早已熟悉。「他聽見…回來」：歷代志作者在此處暗示耶羅波安有預謀，想率眾反叛。）。 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」羅波安對他們說：「第三日再來見我吧！民就去了。」羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這民。」老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人（「恩待」、「使他們喜悅」：列王紀上12章則作「服事」、「如僕人」（參王上12：7）。此處強調了王的尊嚴。）。」王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個什麼主意，我好回覆他們。」那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：我的小拇指比我父親的腰還粗；我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說你們第三日再來見我的那話，第三日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話（「這事乃出於神」：有關亞希雅的預言（參王上11：29-39）。）。以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列眾人都回自己家裡去了。惟獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。這樣，以色列人背叛大衛家（羅波安雖然是國家分裂的導火線，但整件事為神准許，也是由於北國百姓背叛大衛家的緣故。因此歷代志作者沒有提及耶羅波安被立作以色列眾人的王一事，因他只記錄大衛的王朝。）。…。（參代下10）
歷代志下第十一章記載羅波安聽從耶和華的話──放棄奪回北國：羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰（「以色列眾人」：這詞在歷代志不單指北國百姓，也用於南國人（參代下12：1、6）。）。羅波安的政績──堅固南面的邊防：羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、伯夙、梭哥、亞杜蘭、迦特、瑪利沙、西弗、亞多萊音、拉吉、亞西加、瑣拉、亞雅崙、希伯崙。這都是猶大和便雅憫的堅固城（國家分裂後，羅波安便開始修築南面、東面與西面的防線，工程顯然在埃及王示撒來侵時仍未完成（參代下12：2）。北界沒有增設防備，大概是因為羅波安無意劃定北面國界，以便收復北面失地；又或者耶京以北實際上缺乏天險，難以建築城堡。）。羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。──祭司與利未人歸附羅波安：以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安（北國的聖職人員因堅持耶京的聖殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北國工作，就從北方投奔南國。）。利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華（耶羅波安與北國的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪（參王上12：31；13：33）。）。耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司（「鬼魔」：（參利17：7）。）。以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的神（來自各支派的人大概不僅在聖殿祭祀，可能也在猶大境內定居（參代下15：9）。）。這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道（分國後最初三年，羅波安遵行神的道，於是國家強盛。）。──羅波安的家室：羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。從他生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。後來又娶押沙龍的女兒瑪迦，從他生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子（東方人一向認為大家庭是神的祝福。 「辦事精明」：大抵指羅波安安排眾子在各城堡居住一事；此舉可使他們安定下來，不與太子亞比雅爭奪王位繼承權，又可加強對各地的控制。）。（參代下11）
歷代志下第十二章記載──示撒入侵使羅波安受管教：羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數（羅波安於在位第四年開始拜偶像離棄神（參王上14：22-24；代下14：3），以致神要刑罰他，容許示撒翌年入侵。他入侵以色列地，意圖維持該區的控制，卻成就了神管教羅波安的目的。「路比人」、「蘇基人」、「古實人」：他們都是埃及的僱傭 兵。蘇基人史載不詳，路比人是埃及西面的民族，古實人則為埃及南面的民族。）。他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：『你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。』」於是王和以色列的眾首領都自卑說：「耶和華是公義的」耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別（ 這預顯言示猶大雖受制於埃及，但不會長久。）。」 於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌（示撒攻陷耶京，除了搜掠聖殿和王宮的寶物外，還取去放在軍械庫的金盾牌（參王上10：16-17；代下9：15-16）。）。羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事（「善益的事」：即敬虔的事（參代下19：3）。）。──羅波安生平總結：羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華（「羅波安王自強」：有兩種解釋１．連接上文，指羅波安受挫於示撒後，使國家重新振作起來；２．屬結語部分，指羅波安早年的善政。總括羅波安的一生，雖然起初遵行神的道，但後來卻拜偶像，不專心事奉神，被作者評為「行惡」的君王。）。羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。（參代下12）
忠於神的從北國南下的百姓，這些祭司和利未人以及順從神的百姓，不順從耶羅波安，他們以行動保持南國的完整，他們為信仰緣故作了極大的犧牲（參代下11：13-16）。這提醒我們，當我們發現自己的周圍景況，像是陷在一塌糊塗的地步，也許我們真要靜下來，思想自己是否有聽從神的吩咐而行；有沒有在信仰上持守忠貞的態度。羅波安首三年作王確是自強，但整體來說卻只得著「行惡」的評價（參代下11：17；12：13-14）。基本原因乃因他沒有尋求神的面，我們更應積極尋求神的面，讓我們行惡的心得減至最微。…說到宣教，就像從事寫研讀聖經的資料的，也是文字事工的一種。而且宣教事工與文字事工是密不可分的。支持文字事工就是支持宣教事工。所以要為宣教事工與文字事工禱告，使福音能傳到普天之下。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家在宣教月共勉勵。
默想經文：
聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。（提前4：1）
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