穎奇（Ying-Chi）的部落格

真正的悔改

「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（拉7：10）

續在本週研讀以斯拉記第七章到第十章。以斯拉記第七章記載以斯拉回歸──以斯拉之族譜：話說這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子（此族譜與歷代志上6章3-14節比較略為簡單。）。──以斯拉率領各階層的猶太人回國：這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他神的手幫助他。亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人（「文士」：在此可能是以斯拉在波斯宮廷的職位，管理猶太人的宗教與他們居住地方的治安事宜；約時代「文士」演變為猶太團體的律法師。「有上耶路撒冷的」：是指在以上各階層人士中有部分與以斯拉一起回歸。）。（參拉7：1-10）

亞達薛西王下詔以斯拉──詔書為亞蘭文：祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說：「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，云云。住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷─他們神殿的禮物。所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷─你們神殿的壇上。剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。你神殿裡若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。我─亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：『通達天上神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們要速速地備辦，就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。』以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁（詔書中提及猶太人的宗教禮儀，不是波斯王所熟悉的，有學者因此認為詔書是以斯拉負責草擬而經亞達薛西批准的。波斯王優待猶太人，除了執行一貫的宗教政策外，也可能是因為當時波斯屬地埃及常有暴亂，他恐怕猶大省的猶太人步其後塵，故出此策以安撫民心。詔書內容包括：１．允准居巴比倫的猶太人回國；２．賜與獻祭經費及捐獻聖殿所需器皿；３．補給其他經費及免聖殿供職人士納稅；４．設立法治制度，命猶太人遵行摩西律法。「一百柯珥」：約五千七百公升。「一百罷特」：約廿三萬七千公升。「明白」：包含遵守意思。「士師」：與「審判官」同義，前者為希伯來文，後者為亞蘭文。「抄家」：意即充公財產，按猶太團體的慣例，這些財物被送進聖殿成為聖物。）。」──以斯拉稱頌主：以斯拉說：「耶和華─我們列祖的神是應當稱頌的！因祂使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華─我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來（從本段起至9章15節，內容用自稱語法，可能是出自以斯拉個人的言行錄。）。」（參拉7：11-28）

以斯拉記第八章記載與以斯拉回歸者家譜──當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面：屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突…屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十（是次回歸人數，不計婦孺約一千五百人。有些名字與2章所記同，顯示部分同族者早於古列時回國（參拉2）。家譜次序：１．先列祭司亞倫後裔、２．大衛子孫、３．最後為普通百姓。）。──召利未人回歸：我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡，就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。我打發他們往迦西斐雅地方去見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的（以斯拉回歸目的與宗教事宜有關（參拉7：11-26），故需要利未人同行，可以回聖殿供職。「亞哈瓦」：地點不詳，可能是猶太人的主要僑居地，流入這裡的河叫亞哈瓦河。某些名字可能重複：雅立與約雅立同，前者為縮寫；以利拿單重複兩次，與拿單同，後者為縮寫。「迦西斐雅」：地點不詳，那裡可能有猶太人的敬拜地方，所以其中有利未人及尼提寧人。「還有」：或譯作「就是」。）。（參拉8：1-20）

以斯拉回歸──一切就緒：那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求祂使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的；但祂的能力和忿怒必攻擊一切離棄祂的。」所以我們禁食祈求我們的神，祂就應允了我們（因為路途遙遠危險，而以斯拉又不願求王派軍隊保護，所以他們臨行前禁食求神助佑。）。我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人，將王和謀士、軍長，並在那裡的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得； 金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。 我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華─你們列祖之神的。你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裡。──平安抵達：正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。第四日，在我們神的殿裡把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中。同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。當時都點了數目，按著分量寫在冊上。從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的（經過多個月長途跋涉的旅程，他們在抵步後，稍作休息三天，然後開始工作。次經以斯拉續編上卷記載綿羊羔共獻了七十二隻，而不是七十七隻，也許該書作者認為祭牲數目代表十二支派，故總數是十二的倍數）。（參拉8：21-36）

以斯拉記第九章記載以色列人與外族通婚之罪──這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐（可能回歸者男多女少，故早期回歸男子娶外邦女子為妻。這裡所列舉的外族，當時只有亞捫人及摩押人在巴勒斯坦居住；亞摩利人可能是指以東人，他們於猶太人被擄期間移居南部一帶。以色列人中間的外族除上述各族及埃及人外，其餘的大概與迦南人同化或消失了。有關本段列舉外族的方式（參申7）。雜婚會引致以色列人隨從外邦神，並在道德生活上墮落。拔頭髮和鬍鬚是表示悲憤。）。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。──以斯拉代民認罪禱告：獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的神舉手，說：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。現在耶和華─我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在祂的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣（「牆垣」：有人認為這是指尼希米所建的城牆，或認為是寓意（參賽5：5）；不過，在尼希米未大規模建牆垣之前，以色列人可能已築有部分城牆作防衛之用。）。我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令，就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：『你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。 所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。』神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？ 耶和華─以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住（以斯拉的祈禱除感謝神的恩惠外，主要陳明以色列民族過去和現在的罪；他並沒有直接祈求神的赦免，而且把自己也列在罪人中間。）。」（參拉9）

以斯拉記第十章記載立誓休妻──以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行（示迦尼這番話未必顯示他也了外邦妻子。）。」以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓（本章開始，沒有以斯拉的第一人稱語法。）。──聚集辦理休妻事宜：以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡，到了那裡不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裡悲傷（約哈難是當時大祭司（主前四○八年），所以以斯拉進入他的屋子。約哈難的父親以利亞實是尼希米回歸時的大祭司 （參尼3：1；13：28），因此，有些學者認為這是尼希米先於以斯拉回歸的有力明證。可是，有學者反駁說經文沒有指明約哈難在以斯拉時作大祭司。）。他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會（「離開被擄歸回之人的會」：意即革除猶太教籍。）。於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華─你們列祖的神認罪，遵行祂的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」會眾都大聲回答說：「我們必照著你的話行，只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪；不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了。」惟有亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋（或譯：總辦）這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事，到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。──與外族通婚者名錄：在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利；他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。音麥的子孫中，有哈拿尼、西巴第雅…利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毘他希雅、猶大、以利以謝。歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅…（名錄次序是：１．祭司、２．利未人、３．然後百姓。他們包括十七位祭司、六位利未人、一歌唱者和三位守門者，其餘八十六人為百姓。）這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的（本節經文殘缺不全，整章似突然中斷。以斯拉續編上卷接續的記載可作參考：「他們將妻子和所生子女都撇棄了。」）。 （參拉10）

以斯拉是位敏捷的文士，精通摩西律法，王允准以斯拉一切的請求，因為神的手指示王一切。王下旨准以色列民歸回，帶回奉獻並律法書到耶路撒冷，吩咐河西庫官供應以斯拉的需要，更將權柄賜予以斯拉（參拉7：6-26）…以斯拉率領猶太人回歸，路途雖然危險，但神是聽禱告的神，保守他們脫離危險和仇敵，經過四個月的時間到達耶路撒冷，他們只休息整頓三日，第四日就來到神殿的位置，將金器數點交妥，完成使命；在此所表現出來祭司的聖潔公正行為是值得我們效法的（參拉8：21-36）…以斯拉禱告承認了以色列人所犯的罪。他沒有犯眾人所犯的罪，卻視之如同己錯。他悲哀痛哭，因罪感到羞愧，為罪的結局而惶恐，他渴望以色列人能看到自己的過犯而悔改。他的禱告感動了百姓，使之無不因此而痛哭（參拉9：5-15）…經過以斯拉懇切禱告後，眾百姓也向神認了罪，並且祈求神指引如何能恢復與祂的關係（參拉10：1-5）…真正的悔改不是口頭上的認罪…我們既已成為基督徒，罪就已得赦免了。既然基督的死已洗淨我們的罪，為甚麼我們仍要向神認罪？認罪不僅為著得到基督的赦免（我們曾經認過的罪不需要再重複認了），認罪還代表我們承認自己的思想、言語、行為，都有些違背神的旨意，我們願意重新立志，遵循祂的旨意而行，並棄絕一切悖逆神的行為。所以認罪就是要遠離罪惡，並求神賜我們新的力量，繼續為祂而活。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩51：10-12、17）