穎奇（Ying-Chi）的部落格

勤讀聖經

我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他　神所愛，　神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的　神呢？」（尼13：26-27）

這禮拜，讓我們繼續研讀希米記最後一段落，就是尼希米記第十一章到第十三章。尼希米記第十一章記載──遷徙運動：話說百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福（有學者認為本章是接續尼希米記7章72節的記載。避免耶路撒冷城繼續荒涼，百姓被逼遷徙進城居住。）。──耶路撒冷城的居民：以色列人民、祭司、利未人、聖殿工人，和所羅門僕人的後代住在其他城鎮，就是他們自己家鄉祖產的地方。以下是住在耶路撒冷的猶大省領導者的名單：猶大支族的族人有：亞他雅─他是烏西雅的兒子，撒迦利雅的孫子。他的祖先還有亞瑪利雅、示法提雅，和瑪勒列；他們都是猶大的兒子法勒斯的後代。瑪西雅─他是巴錄的兒子，谷何西的孫子，他的祖先還有哈塞亞、亞大雅、約雅立，和撒迦利雅；他們都是猶大的兒子示羅尼的後代。法勒斯的後代有四百六十八名傑出的人物住在耶路撒冷。便雅憫支族的族人有：撒路─他是米書蘭的兒子，約葉的孫子。他的祖先還有比大雅、哥賴雅、瑪西雅、以鐵，和耶篩亞。迦拜和撒來─他們是撒路的近親（希伯來文是：他以後）。一共有九百二十八家便雅憫人住在耶路撒冷。細基利的兒子約珥是他們的監督人。哈西努亞的兒子猶大是這城裏的副監督人。祭司有：約雅立的兒子耶大雅，還有雅斤。西萊雅─他是希勒家的兒子，米書蘭的孫子。他的祖先還有撒督、米拉約，和亞希突；他們都是大祭司。這宗族一共有八百二十二名在聖殿任職。亞大雅─他是耶羅罕的兒子，比拉利的孫子。他的祖先還有暗洗、撒迦利亞、巴施戶珥，和瑪基雅。這宗族一共有兩百四十二人是家族長。亞瑪帥─他是亞薩列的兒子，亞哈賽的孫子。他的祖先還有米實利末和音麥。這宗族有一百二十八名是善戰的勇士。他們的監督人是撒巴第業；他出自名門望族（或譯：他是哈基多琳的兒子）。利未人有：示瑪雅─他是哈述的兒子，押利甘的孫子。他的祖先還有哈沙比雅和布尼。沙比太和約撒拔─他們是卓越的利未人，監督聖殿外面的事務。瑪他尼─他是米迦的兒子，撒底的孫子，亞薩的後代。他領導聖殿詩班唱感謝的禱告。八布迦─他是瑪他尼的助手。押太─他是沙母亞的兒子，加拉的孫子，耶杜頓的後代。利未人一共有兩百八十四名住在聖城耶路撒冷。聖殿守衛有：亞谷、達們，和他們的親屬共一百七十二名。其餘的以色列人和餘下的祭司、利未人住在猶大的其他城鎮、他們祖產的地方。聖殿工人住在耶路撒冷的俄斐勒；他們在西哈和基斯帖的監督下工作。住耶路撒冷的利未人的監督人是哈沙比雅的孫子，巴尼的兒子烏西。他的祖先包括瑪他尼和米迦，屬於亞薩宗族，就是在聖殿負責音樂的那宗族。王有明令規定，說明這宗族該如何輪流領導每天的聖殿音樂。米示薩別的兒子比他希雅屬於謝拉宗族、猶大支族；他代表以色列人駐波斯帝國宮廷（這份名單是１．祭司名單、２．利未人名單、３．守門者以在聖殿供職者受王俸祿。顯然，毘他希雅並不是住在耶路撒冷，因為他在波斯宮廷辦理猶大民的事。）。──猶大人居住的村落和便雅憫人居住的村落…。（參尼11）

尼希米記第十二章記載──初次回歸的祭司和利未人名錄和約雅金時期作族長的祭司名錄…（本段比起尼希米記7章39-42節，這裡祭司的數目顯然不同（共有二十二位）；對於二份名單中的出入，學者意見紛紜，有人認為本段是較後期的記錄，不是所羅巴伯時期的。）──以利亞實以後作族長的利未人：至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。（參尼12：1-26）

舉行城牆落成禮──耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走， 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿裡。有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處（本段記載與尼希米記6章15節銜接。第一隊伍由以斯拉帶領，大概是從谷門出發，在城牆的寬頂上向南行。１．前排是稱謝的人，２．跟著是何沙雅和首領的一半，３．再其次是祭司、４．吹號的祭司， ５．最後是奏樂器的利未人。第二隊與第一隊在同一地點出發向北行，由尼希米帶領，其中有官長的一半、吹號的祭司和利未人。兩隊在聖殿一帶匯合。從本章43節看來，顯然整個儀式包括了獻祭。「歡樂」：這詞在本章出現四次，可見百姓是何等歡樂。）。── 各按各職：當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。祭司利未人遵守　神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝　神的詩歌。當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分（本段包括聖殿庫房的管理及利未人盡忠職守的表現。）。（參尼12：27-47）

尼希米記第十三章記載──潔淨殿院：當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說，亞捫人和摩押人永不可入神的會；因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交（段敘述是否連接尼希米記12章，有兩種不同的見解：１．認為本段連於12章的學者，指出本段結構與本章4節以後的不同，那裡是出自尼希米言行錄，以第一人稱描述，而本段所敘述的則與12章的城落成禮銜接。更有人認為這段與以斯拉記10章所記載百姓休棄外邦妻子的史實更銜接。２．認為本段與本章4-9節所記載之事有關的學者，認為百姓曾順服律要求，不與外邦人結親，但及後連祭司也違反了這律例。律法書只要求他們與亞捫人和摩押人斷絕關係，但百姓嚴守律法，連其他外邦人也一併斷絕往來。）。──多比雅被逐出殿院：先是蒙派管理我們　神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五榖、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裏。過了多日，我向王告假。我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在　神殿的院內預備屋子的那件惡事。我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裏都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將　神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去（祭司以利亞實是否與作大祭司的那位（參尼3：3），引起爭論。認為他不是大祭司的理由是：大祭司的工作不限於管理庫房（庫房有多個，可有不同用途，如作聖殿供職者的居所、儲存百姓十一奉獻──利未人生活來源──的倉庫。）「巴比倫王」：實為波斯王，巴比倫是當時國王處理政務的地方，也是波斯四個國都之一。）。──恢復供應利未人：我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說：「為何離棄　神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五榖、新酒，和油的十分之一送入庫房。我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的　神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為　神的殿與其中的禮節所行的善（尼希米利用他的省長權力去干涉和改革宗教問題。）。（參尼13：1-14）

督促百姓守安息日──那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒（原文是踹酒醡），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。又有泰爾人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。我就斥責猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們　神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔甚麼擔子進城。於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的　神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。──禁與異族通婚：那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著　神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他　神所愛，　神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的　神呢？」大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裏把他趕出去。我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約（尼希米處理這問題的手法與以斯拉不同（參拉9），前者吩咐百姓終止與外族通婚，而後者命令通婚者須休外邦妻子。逐出大祭司以利亞實的孫子。這孫子不是大祭司約哈難。這人很可能不願意休棄參巴拉的女兒，玷污了祭司的職任，結果被逐。）。──結語：這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我（尼希米的責任不僅是重建城牆，而且重建猶太團體，恢復宗教事宜，使祭司和利未人領導信仰禮儀。最後他盼望所作的蒙神記念。）。（參尼13：15-31）

尼希米不單重建聖城，也要看顧整個國家，免受敵人攻擊，所以有人要留守聖城，有人要到其他的城鎮去（參尼11：1-2）…以色列人歡喜快樂地用詩歌、讚美把城垣獻上。尼希米多次憶述在敬拜時創立詩班的大衛。在大衛的年代，以色列是一個朝氣勃勃、敬畏神的國家。回歸的以色列人希望重建耶路撒冷，作為日後復國的中心（參尼12：27-47）…尼希米引述所羅門的過失，警戒以色列人。以色列偉大的君王尚且受不信者的影響而跌倒，更遑論其他人。尼希米從所羅門身上學習到，如果不糾正自身的缺點，縱然有天賦與能力也無濟於事。所羅門雖是明君，但他與異族女子通婚，令國家陷入災難（參尼13：26-27）…所以我們一發現有犯罪傾向，便要立即自制，不然罪就會綑綁我們，絆倒我們。我們勤讀聖經的原因之一，就是要從聖經的故事中記取教訓。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。（詩119：11）