仍然有盼望
「但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」（詩3：3）
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讀完了以斯帖記，咱們再來研讀詩篇，本週讀詩篇第一篇到第五篇。詩篇是詩歌智慧書，關於詩歌智慧書：舊約的「詩歌書」包括詩篇、雅歌、耶利米哀歌，而「智慧書」則指約伯記、箴言、傳道書。不過，三本智慧書大部分是用詩歌的體裁寫成，與三卷的詩歌書類似。事實上，全本舊約聖經約有三分之一的經文（詩歌智慧書與部分先知書）是採用詩歌作為傳信息的工具。有關詩歌智慧書的作者，主要有兩種說法：１．第一派的學者相信他們是屬於大衛和所羅門的時代，那時候國泰民安，智者們有更多的空閒時間和心情去探索各種哲理。２．另一派卻認為被擄歸回之後才是這些作品的寫作日期；當時，人民生活艱苦，對信仰和人生都產生許多的疑問，智者們撰寫了這些作品，幫助選民再次面對神和自己。所以詩歌智慧書的作者不易確定，例如楊以德博士討論約伯記作者問題的時候，就列出九種可能的說法（包括了主前第十、第八、第七、第六、第五、第四、第三世紀的人物），有關作者問題的探討。
詩歌智慧書的內容：詩歌智慧書是抒發感情的作品。詩篇是一本讚美和祈禱的詩集，作者藉著詩歌向神表示欣賞和倚靠。雅歌是男女互表愛慕的歌集，使讀者受兩位主角真愛的感染，曉得珍貴神賜給人類的偉大禮物──愛情。耶利米哀歌刻劃出作者亡國之痛──叫人心酸的愛國哀情。作者更藉著他的哀歌向神認罪，求神不要再次刑罰他的苦命同胞。約伯記和傳道書則流露作者在細察人生之後心中的苦悶。傳道者經過多方的探討和體驗，最終以「虛空的虛空」作為人生的結論；因為人生充滿了無法可知、無法可測的痛苦，最後又難逃一死，到底還有什麼意義呢？可是作者到最後仍堅持：縱使人生好像一片灰暗，人仍可以敬畏造他的主，在勞碌中歡喜快樂！約伯記同樣強調人的無助、宇宙的顛倒，以致義人也不能避免受苦。但是，全書仍總結說：人應該超越這些困惑和無助感，在不明白的境況裡仍然敬畏耶和華，認定祂才是整個宇宙的依歸，是一切問題的答案。總括來說，詩歌智慧書教導人如何向神禱告（包括讚美、感恩、代求），也教導人如何處世與面對人生一些最重要的問題（包括生命的意義和苦難的奧秘）。有關詩歌智慧書的解釋，解釋詩歌智慧書必須注意希伯來詩歌和智慧文學的特質，這包括下列各項：１．希伯來詩歌的作者喜歡採用各種不同的修辭方式（包括明喻、暗喻、擬人法等），以及極誇張或渲染的手法去表達他想說的話…例如詩篇6篇6節：「我每夜流淚，把寐榻漂起，把褥子濕透」；故此，純以字面解釋希伯來詩歌有時候是行不通的。２．希伯來詩歌的作者喜歡採用平行體的描述技巧，就是每節多分為兩句，第二句和第一句可以是同義…例如詩篇19篇1節：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」；第二句也可能從反方面加強第一句的意思。例如箴言10章1節：「智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使親擔憂」 ；或是第二句將第一句的思想擴張伸展。例如詩篇118篇24節「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」。簡單來說，解釋希伯來詩歌應避免把一句當做一個單位，最好是把每一節的兩句放在一起加以解釋，就如詮釋我國的古詩「父兮生我，母兮鞠我」。不能說「父親生我，母親養我」，而是「父母生養我」；所以，像詩篇92篇3節：「早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實」，不是說「早上傳揚慈愛，晚上傳揚信實」，而是「我要日夜傳揚你的信實和慈愛」。３．希伯來的智慧文字絕大多數都用詩歌的形式表達，故也有上述兩種的特色。例如箴言26章8-10節，每節分為兩句，每節的第二句都一個比喻來伸展第一句的意思）。此外，智慧文學另有二大特點：１．由於智慧文學（特別是箴言）包括許多的諺語，故一節經文可以是完全獨立的單元，與上下文毫無關係（例如箴言11章13節論及說是非的問題，14節討論國家無謀士的危，15節提到替人擔保的不智）；解經時要把各單元分清楚，千萬不要把不同的單元連在一起。２．智慧文學有不少話語發自作者的經歷和觀察，受著文化角度所限制，不一定放諸四海皆準確；何況作者常要用一兩句話表達出一些十分廣泛的真理，往往只能側重真理的某方面，所以不能每一次都照方應用，而是要在神整體的啟示下加以驗證。例如箴言16章13節：「說正直話的為王所喜愛」這一句話，就不是每次都靈驗的；用正直話諫王可得王歡心，但也可能激起王怒。
詩篇分為五卷，每卷皆以讚美（類似榮耀頌）為結束（參詩41：13；72：19；89：52；106：48；以及150篇全篇）。卷一至卷三或許是按照標題的作者而排列的：卷一（除了詩1篇；2篇；33篇）皆稱為「大衛的詩」；卷二主要是可拉後裔（詩42-49篇）和大衛的詩（詩51-72篇）卷三包括亞薩（詩73-83篇）和可拉後裔的詩（詩84-85篇；87-88篇）；卷四至卷五則多按主題排列，如詩93-99篇論及耶和華為王，111-118篇是哈利路亞詩，120-134篇是上行之詩等。從內容來看，卷一至卷三多是祈禱詩，而卷四和卷五則以讚美詩為主；感恩詩則分佈於卷一，卷二，卷四。有關神的名稱，各卷有不同的用法。卷一多稱神為「耶和華」（共272次），其次是「神」（75次）。卷二卻多稱神為「神」（164次），其次才是「耶和華」（30次）。卷三則是「耶和華」（44次）與「神」（43次）相若。卷四全部稱神為「耶和華」。卷五則絕大部分是「耶和華」（236次），「神」佔小數（7次）。名字這樣的分佈可能和各卷編輯的時代有關。
在詩篇一百五十篇中，有一百一十六篇附有標題（參詩3-6篇等） 。這些標題可包括下列六類的資料（全部或部分）：種類（如金詩、訓誨詩等），用途（如獻殿、安息日），樂器（如絲絃、吹的樂器），調子（如遠方無聲鴿、百合花），作者（如大衛、摩西、可拉的後裔），寫作的場合或原因（如詩3篇：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」）。根據這些標題，大衛總共作了七十三篇的詩（如詩3-5篇等）、摩西寫了一篇（詩90篇），所羅門撰寫了兩篇（詩72篇；127篇）。其他還有亞薩所寫的十二篇（如詩73篇），可拉後裔的十一篇（如詩84篇；85篇）。還有希幔（詩88篇）與以探的訓誨詩（詩89篇）；這四位作者（包括可拉）都是著名的音樂家，肩負歌頌神的重責（參代上15：17；25：1-2）。由於一些大衛的詩提及聖殿（如參詩5：7；23：6）或被擄（參詩14：7；51：18），有學者認為不會出自大衛的手。無可否認，「大衛的詩」原文可有各種的解釋，包括：１．大衛所寫的詩；２．為大衛而寫的詩；３．選自一本「大衛詩集」的詩。我們不能百分之一百肯定，每篇「大衛的詩」都指大衛親筆所寫的詩。但是，我們有理由相信大衛曾經寫了不少的詩歌，例如他被稱為「作以色列的美歌者」（參撒下23：1），是聖殿詩班的先師（參拉3：10；尼12：24），而歷史書裡也多次提及他寫詩的事實（參撒下1：19-27、22；23：3-7；代上16：8-36）。有十四篇詩的標題記下寫詩的背景，可比較和參考撒母耳記與這些標題有關的史實：
詩59篇（參撒上19：11）
詩56篇（參撒上21：11）
詩34篇（參撒上21：13）
詩57和142篇（參撒上22：1）
詩52篇（參撒上22：9）
詩54篇（參撒上22：19）
詩 7篇（參撒上24章）
詩18篇（參撒下5：10）
詩30篇（參撒下5：11）
詩60篇（參撒下8章）
詩51篇（參撒下11：2；12：1）
詩 3篇（參撒下15-18章）
詩63篇（參撒下17：27-29）
概括來說，詩篇的內容就是向萬軍之耶和華獻上的祈禱和頌讚：祈禱的詩歌，乃是詩人在遭遇患難（例如疾病、被人誣告等）時向神獻上的哀求，求神迅速除去他們的痛苦。祈禱詩的結構包括：１．呼叫神的名字（引言）；２．向神細說痛苦（詩人的苦情）；３．求神採取拯救的行動（祈求的內容）；４．指出神為何應該俯允祈禱（祈求的基礎）；５．向神許願或即時發出信心的讚美（結語）。這類詩歌分為個人或團體的祈禱詩；１．前者的重點是詩人自己遇到的困難（參詩3篇；5-7篇等），２．後者則多是全國遭受外敵的侵略和凌辱（參詩44篇；60篇；79篇等）。頌讚的詩歌，頌讚的詩歌分兩大類：第一類是「讚美詩」重點乃是耶和華所行的大能奇事和屬性（例如創造，救贖選民出埃及、祂的慈愛信實等）。這類讚美詩分為三部分：１．引言（邀請人同來讚美耶和華）；２．原因（指出為什麼要讚美祂）；３．結語（重複引言或詩人的立志）。第二類稱為「感恩詩」述說耶和華如何垂聽了詩人遇難時的祈禱，搭救了他，故他現在到聖殿獻上感恩祭，讚美神為他們施行了奇事。這一類感恩詩包括：１．引言（詩人稱頌神）；２．原因（複述以前落入困境和獲神拯救的經過）；３．勸勉（鼓勵和他一起的親友或旁觀者敬畏這位信實的耶和華）；４．結語（向神還願）。
詩篇第一篇這篇詩是整本詩篇的引言──開宗明義指出善惡的對比──義人的寫照：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利（（「褻慢人」是那些驕傲自大、輕蔑歧視義人的惡人（參箴21：24）。）。──惡人的寫照：惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡（「知道」：乃指神的看顧和憐愛。）。（參詩1）
詩篇第二篇是一篇描寫君王登基的詩歌──敵人圖謀作反：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者（在中東一帶，每當新王登基時，他的附屬藩國會趁機作反和背叛。「受膏者」：指以色列國王。），說：「我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」──耶和華的回應：那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：「我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。」──耶和華頒佈的命令：受膏者說：「我要傳聖旨。耶和華曾對我說：『你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎（描寫神要作君王的父親。「今日」：指登基典禮的日子。「生你」：是象徵式描寫收養的過程。「打破」：希臘文譯本作「牧養」或「轄管」（參啟2：27；12：5；19：15）。大概以當時埃及之登基儀式為背景。新王登基時用杖打碎寫上敵人名字之陶器，表示自己對敵國擁有統治權。）。』」──勸諭各國臣服：「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂（「以嘴親子」：指「以嘴親祂的腳」，乃是臣服的象徵，有如跪拜叩首。新約曾用本篇詩描寫耶穌基督（參徒4：25; 路9：35；徒13：33；來1：5）。因為在祂身上，本篇詩句得到最貼切和最全面的應驗。）。」（參詩2）
詩篇第三篇是一篇求神對付仇敵的祈禱詩──詩人的苦況：（大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩（有關押沙龍的事蹟（參撒下3：3、13-18。）。）耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說：「他得不著 神的幫助。」（細拉：「細拉」：音樂禮儀上的符號，可能顯示歌誦暫停、由樂器演奏插曲，或轉換音調。）──祈求的基礎：「但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」我用我的聲音求告耶和華，祂就從祂的聖山上應允我。（細拉）我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。──祈求的內容：耶和華啊，求你起來！我的 神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓（「救恩屬乎耶和華」：指耶和華能拯救詩人脫離仇敵。）。（參詩3）
詩篇第四篇是一篇受迫害時所寫的祈禱詩──詩人求神憐恤：「顯我為義的 神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告（「你曾」：原文或譯作「求你」。）！」──勸勉敵人：「你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（細拉）你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉）當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華（詩人請他們留意：既然神恩待詩人像恩待虔誠人一樣，他們為何還要告他呢？「上流人」：有財有勢的人。「我的尊榮」：或指詩人所尊崇的榮耀之王。「虛假」：或指假神。）。」──祈求的基礎：「你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住（詩人信賴神，知道神會垂允，故有快樂和平安，可倒寐便睡，很快進入夢鄉。「勝過…的人」：或作「當五穀新酒豐收的時候」。）。」（參詩4）
詩篇第五篇是一篇受誣告時所作的祈禱詩──詩人求神垂聽禱告：「耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！我的王我的 神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒（「我的心意」：應作「我的冤情」。「儆醒」：是靜候神的回音。）！」──祈求的基礎：「因為你不是喜悅惡事的 神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直（「不能站在你眼前」：指不可以在聖殿裡敬拜神（參書24：1；撒上10：19）；故他要倚賴這位嫉惡如仇的神引領他，使他不致偏離正道，像惡人一樣犯罪。）。」──祈求的內容：「因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裏滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。 神啊，求你定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你（詩人求神刑罰惡人，證明他本人無辜，祇是遭了惡人誣告。「邪惡」：應作「毀滅」；惡人滿肚子計劃要毀滅他人。 「敝開的墳墓」：惡人的口舌像敞開的墳墓一樣永不滿足，不停用話語去害人。「諂媚」：這詞在希伯來文有謀害的含意。）。」──結語：「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他（詩人深信當他的冤情獲洗脫之時，所有投靠神的人會為他雀躍歡欣，因神的公義將再一次顯明出來，證明神實在保護義人。）。」（參詩5）
以神的話為樂的人，總能在患難中結出忍耐的果子來。在試煉中結出信心的果子，在興旺的時候結出聖潔的喜樂，神的目的要使我們按時候結果子，結果子就是與罪惡分開與主交通自然的效驗。只內心充滿神的話神的靈，那自然會結出許多使神喜悅的果子，基督徒乃是神所栽種的葡萄樹，一經過栽培的人修理乾淨以後，就能結出更美的善果（參詩1：3）…詩人極大的信心促使神起來為他爭戰。倚靠神的結果是仇敵必然受到戰敗和羞辱，再不能作惡；相反義人必得著拯救，享受神的祝福（參詩3：7-8）與神建立親密關係的秘訣就是每天熱切的向祂祈禱。經常交往是維持友誼的途徑，也是與神保持緊密關係的必要條件，我們須要每日與神交通（參詩5：1-3）…在有些時候，生命中只存有少許盼望，一旦這些盼望也失去，就只剩下絕望了。當要面對困難、考驗、痛苦和死亡時，我們可能很想放棄。大衛被所愛的兒子追殺，知道除了神以外，再沒有任何盼望了。當我們感到似乎已經絕望，生命令我們失望透頂時，我們仍然有惟一的盼望──賜我們盼望的神，因為祂應許作我們的盾牌，保護我們。當我們把思想集中在神那裡，就仍然有盼望。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。（羅15：13）
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