真誠的心靈
「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5：21-24）
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禮拜我們研讀阿摩司書第三章到第五章。阿摩司書第三章記載──審判的信息出於耶和華：話說神藉著先知對北國詳細和不留餘地的斥責：「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽（「認識」：並不是指理智上的知道，而是表示共同進入一個密切的關係，本節上句指神揀選以色列（參耶1：5），把他們分別出來成為自己的子民， 因此以色列在萬國中享有特殊的身分。然而，神對他們亦同時有嚴格的要求。）。」二人若不同心，豈能同行呢？獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人─眾先知，就一無所行。獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢（這是一連串說明因果關係的問句，目的是要指出先知的信息是從神而來，他既提出審判的警告，必定是因為神要降災，故此聽的人應該有所回應。「二人若不同心，豈能同行呢」：全句可譯作「二人若沒有約定，怎會一同走路呢？」在猶大荒僻的山地，路人稀少，若有二人同行，必定是預早約定的。「機檻」：指裝上餌的的陷阱。）？（參摩3：1-8）
積財者的刑罰──要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裏傳揚說：「你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事（先知邀請非利士（亞實突是非利士的城市，希臘文譯本則作「亞述」）和埃及的顯赫人士來觀看北國的罪惡。這宣召一方面是要引起聽眾的注意，另一方面也是一大諷刺──連罪惡滿盈的他國首領也要來觀看北國的情況，可見以色列犯罪程度的駭人。「家」：原作「城堡」（與11節同）。）。」這是耶和華說的。所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅 。」耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此（牧人要搶回獅子口中羊的殘骸，是為了主人交代，證明羊的確是被野獸吃了（參出22：12-13）。「躺臥在…榻上」：原意不詳。原文並無「躺臥」二字，「鋪繡花毯」古譯本作「大馬色」，有學者解作「床角」。「得救」：這與「搶回」於原文為同一字。）。」主耶和華─萬軍之 神說：「當聽這話，警戒雅各家。我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有（「壇角」：是突起的。祭司行贖罪之禮時，要將血抹在壇角上（參利8：15；16：18）。及後壇角演變為罪犯的避難所（參王上1：50；2：28）。壇角被砍下，是比喻以色列人在審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無一人倖免於難。「過冬和過夏的房屋」：分別指避寒和避暑的別墅。「象牙的房屋」：指以象牙嵌飾的屋宇。這些都是奢華生活的明證。）。」這是耶和華說的。（參摩3：9-15）
阿摩司書第四章記載──欺壓窮人的貴婦：「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話─你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：『拿酒來，我們喝吧！』主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們各人必從破口直往前行，投入哈門（「巴珊」：在約但河以東，以肥沃的草場和優秀的牛隻馳名。先知借用巴珊的母牛來諷刺生活奢華的北國婦女，因為她們聳恿丈夫欺壓窮人以增添自己的享受。古人趕牛群上路，是牽著套在牠們口中的釣子，同時用叉子趕著牲口向前行。事實上，亞述用了類似的方法去趕逐俘虜離開自己的國土，由此可見貴婦將要面對的悲慘下場。「破口」：指城牆被敵人攻破時所留下的缺口。「哈門」：原文意思不明顯。可能是亞述的一個山名，即百姓被擄之地；或指黑門山（位於巴珊山脈）；有學者則解作「糞池」或「亂葬崗」。）。」這是耶和華說的。──虛有其表的宗教：「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的（這段是先知對他們的諷刺。摩西律法原本規定百姓每年三次朝見神（參申16：16），並且每三年把土產十分之一留給窮人（參申14：28）。由於以色列人的宗教活動與實際生活並不相稱，所以縱使他們增加獻祭的次數，亦無濟於事，神絕不會悅納他們的獻祭。）。」這是主耶和華說的。（參摩4：1-5）
教而不善的以色列──「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裏；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的 神（這段是一首短詩，指出神藉著五個刑罰──饑荒、旱災、農作物的毀壞、瘟疫和地震（或戰爭的摧毀），叫百姓回轉，可是每一次都是「你們仍不歸向我，這是耶和華說的」。上述刑罰都是神給背約之人的審判（參利26：14-39）。「牙齒乾淨」：是描寫饑荒的情況。「在收割的前三月」：指每年的二、三月間，那時的春雨對農作物的收成非常重要。「從火中…一根柴」：指經過刑罰後所剩下的餘民 （參亞3：2）。）。」那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華─萬軍之 神（這是一首讚美詩（本書其他讚美詩句有5：8-9；9：5-6）。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的那位神是何等的全能可畏。「高處」：原作「背脊」，古人以戰勝的王用腳踏在敵人的背上來描寫勝利者的主權（參王上5：3；詩110：1），這裡是指神掌管全地。）。（參摩4：6-14）
阿摩司書第五章記載──為以色列唱哀歌：以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：「以色列民（原文是處女）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶（「哀歌」：指哀悼死者的輓歌。「民」：原文為處女。百姓即將滅亡，猶如未出嫁就死去的處女，真教人惋惜。）。」主耶和華如此說：「以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。」當尋求耶和華──先知勸告百姓要真心尋求神：耶和華向以色列家如此說：「你們要尋求我，就必存活。不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅（百姓以為到這些地方去獻祭便是尋求神，因神曾在這些地方向列祖顯現（參創26：23-25；28：10-22；46：1-4）。作者在此採用雙關語：「吉甲」與「必被擄掠」於原文採用相同的字母；「無有」於原文可作「憂傷」或「罪惡」，後者尤其是指拜偶像，聖經作者曾以此字稱呼伯特利（如何4：15），把「伯特利」（神的家）改為「伯亞文」（偶像的家）。「約瑟」：指北國，因為約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮的後裔在北國佔領導地位。）。」──百姓的惡行：你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的─耶和華是祂的名；祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡（茵蔯」：是迦南地出產的一種苦菜，作者以此形容百姓抹煞公義所帶來的後果。8-9節為讚美詩。「昴星和參星」：為亞述人所敬拜，當時被認為是掌管季節更換的恆星。「城門口」：是生意買賣和裁判的地方。「那說正直話的」：指公正的證人或法官。「勒索麥子」：是指以高利貸的手段，收取麥子作為利息；另一可能是窮人已把田地抵押，所收的麥子要歸還債主。「用鑿過的石頭」：用這種石蓋的房子會更堅固耐用，然而，以色列人不久就要國破家亡，建堅固房子也沒用。「通達人」：指慎重的人。）。（參摩5：1-13）
當尋求耶和華──先知呼籲百姓誠心尋求神：「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之 神必照你們所說的與你們同在。要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華─萬軍之 神向約瑟的餘民施恩。主耶和華─萬軍之 神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：『哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。』在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過（以色列人以為他們去伯特利和別是巴獻祭，神便會與他們同在，（參創26：24；28：15）但他們必須棄惡行善，才得神的悅納。「向約瑟的餘民施恩」：顯示在神的審判下百姓不會全部滅絕（參本章3與9：8）。悲哀的情景到處可見，顯示神審判的可怕。「寬闊處」：指城內的公眾場所。「街市」：或指「街道」，或指城嬙外的鄉村地方。農夫大概是代表那些被欺壓的人，他們也來為欺壓者舉哀。在收割葡萄時葡萄園應是歡樂慶祝的地方，現在卻充滿哀愁。）。」這是耶和華說的。「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔（百姓一向以為「耶和華的日子」是仇敵受挫，選民獲救，在列國中被高舉的時刻。但先知指出：對於不行公義的百姓而言，這日卻是審判的日子，並且無人能逃脫。百姓雖然殷勤獻祭，但卻忽略信仰的生活表現，就是公義和愛心的實踐，所以神厭惡他們的宗教活動。當時的宗教儀式包括奏樂器和唱歌。（參撒下6：5、15；詩33：2-3；150：3-5））。」──邁向悲劇的遊行：「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。所以我要把你們擄到大馬士革以外（「豈是…我呢」：或作「你們所獻給我的，單是祭物和供物麼？」神所要的是聽命過於獻祭（參耶7：22-23），但百姓所獻給神的，就只有祭物，沒有公平和公義的行為。26-27兩節原文所用的時式相同，皆可作未來式。26節可譯作：「所以你們將要抬著你們的王『索古特』和你們的偶像『克完』，就是你們的星神，是你們為自己所造的」。「索古特」和「克完」是亞述神祇的名，前者是戰爭的神，後者是土星神。「大馬色以外」：是指亞述地，主前七二二年北國人民被擄到這裡（參王下17：6）。）。」這是耶和華、名為萬軍之 神說的。（參摩5：14-27）
先知阿摩司以九個比喻作為例子，指出以色列受罰的無可避免。正如因果之關係，「若非」、「豈能」是這裏的表達方式，像打擊在以色列人的心上，只望他們肯回轉悔改（參摩3：3-8）…上主藉著先知以五個「仍不歸向我」指斥以色列人的愚昧無知：牙齒乾淨為糧食缺乏之意；不降雨使他們遭受乾旱，因以色列地之主要水源為雨水；旱風霉爛指沙漠吹來的熱風使植物腐朽毀壞；瘟疫的厲害又加上戰禍而屍首滿地；城鎮之傾覆（參摩4：6-11）…先知再重複指出他們的惡行，總括為不喜正直、強暴奸詐，苦待義人、欺壓窮人；這樣的指控，暗示那時居位掌權者的惡行滔天，令人髮指。「通達人」可指對時勢明瞭的先知、教師，他們身處其境，也只有沉默不言（參摩5：10-13）…上主憎厭百姓偽裝出來的種種虛儀和虛假的敬拜（“節期”和“嚴肅會”）。如果我們生活敗壞，只靠宗教禮儀及傳統去偽裝，祂必鄙視我們的敬拜，也不悅納我們所奉獻的。祂要的是真誠的心靈，而非偽善者的讚歌…祂要求的公平、公義要像江河的滔滔不息不絕。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
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上帝是個靈（或無個字），所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。（約4：24；彌6：8）
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