穎奇（Ying-Chi）的部落格

凡事讓祂居首位

「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」（摩8：11；9：11-12）

週咱們研讀阿摩司書第六章到第九章。阿摩司書第六章記載──驕傲放縱的領袖：話說神藉著先知對繼續北國不留餘地的斥責：國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！你們要過到甲尼察看，從那裏往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴（或譯：行強暴使審判臨近）。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裏的牛犢；彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂（驕傲放縱的領袖「人最著名」：指國中傑出的領袖。「為以色列家所歸向」：指百姓將他們的糾紛訴訟帶到首領和審判官面前。以色列人因國家的強盛而感到自滿，以為災禍不會來臨，他們大可以安枕無憂。「甲尼」、「哈馬」：均為亞蘭城市，位於以色列之北。「迦特」：南面非利士五個首要城市之一。作者的意思是：從北方到南方，也找不到一個比以色列更富強的國家。3節可譯作「你們將衰敗的日子拋開，卻帶來強暴的政權」。「唱消閑的歌曲」：原文意思不詳，大概是指無目的地彈奏樂器。「約瑟的苦難」：指北國即將滅亡一事。）。（參摩6：1-7）

神厭棄以色列──死亡的襲擊：主耶和華─萬軍之　神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人（「宮殿」：在這裡代表那些叫以色列人自豪的成就。）。那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裏還有人沒有？」他必說：「沒有」；又說：「不要作聲，因為我們不可提耶和華的名（形容人民被敵人圍困時死於饑荒的情形。「燒他屍首」：大概是指當時為了防止瘟疫發生而必須執行的措施；有學者則認為此處是指為死人燒香料或其他物件（參代下16：14；耶34：5）。不提神的名非因為敬畏祂，乃是恐怕提起時會觸怒神，祂便降下更多災禍。）。」看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裏用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎？耶和華、萬軍之　神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河（「人豈能…耕種呢」：或譯作「人豈能用牛在海裡耕種呢」。本節的意思是：以色列人不公義的行為是不合理的。「虛浮的事」：或作微不足道的事物。「角」：是力量的象徵。二者是兩個城市名稱的含意；它們分別為 「羅底巴」（見撒下17：27）和「加寧」（見創14：5），位於約但河以東的基列地，為約阿施（或其子耶羅波安二世）從亞蘭人的手中奪回（參王下13：25；14：25）。「哈馬口」、「亞拉巴」分別為北國的南北邊界。）。（參摩6：8-18）

阿摩司書第七章記載──五個異象：先知在本章到九章記載了五個異象，內容都與神的審判有關，所描述的災禍一個比一個嚴重；前二個災禍因先知的祈求得免去了，其餘的則必定臨到悖逆的以色列民──蝗災的異象：主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」耶和華就後悔說：「這災可以免了（「為王割菜…青物」：首批收成納入王庫，作為人民的稅項。但當第二造農作物剛長成之際，神卻使蝗蟲形成，要滅盡地的收成。「耶和華就後悔」：神的原意並無錯誤，只是祂滿有恩慈地改變初衷，不將審判付諸行動。）。」──火災的異象：主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅（有學者認為這是指旱災（參摩1：2；4：6-8）。）。我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」耶和華就後悔說：「這災也可免了。」──準繩的異象：祂又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家（「準繩」：即鉛垂線，用以測度建築物是否垂直。「吊起準繩…中」：神要衡量以色列民是否合乎標準，不及格者將被毀滅，所以準繩變成審判的象徵。「以撒」：指以色列（參本章16）。）。」（參摩7：1-9）

亞瑪謝控訴阿摩司──伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，卻不要在伯特利再說預言；因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。」阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒（原文是兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言（先知在五個異象的描述中加插了祭司亞瑪謝的控訴和自己的答辯。這大概是因為先知所宣告的審判愈趨嚴重，甚至涉及聖殿和王室的命運（本章9），以致朝廷不能再容忍下去。阿摩司因宣講對國家不利的信息而被視為叛徒。「先見」：是先知的別號。阿摩司本是南國人，卻走到北國作先知。亞瑪謝勸他要為自己的利益著想，返回自己的地方，不要再在北國若麻煩。「餬口」：指阿摩司是職業先知，以這工作謀生（參撒上9：7）。阿摩司辯稱自己不是職業先知，乃是受神所託，傳講祂的話。「桑樹」：原文指無花果樹的一種，果子可作食物。）。』亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。』所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地（阿摩司所宣告的刑罰，都要臨到亞瑪謝自己和家人的身上。妻子作妓女便干犯祭司的聖潔，違背了神對祭司的要求（見利21：7、14）。「污穢之地」：指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污的地（參利18：24-25、27；耶3：9；結36：18）， 這裡可能是指外邦人的地方。）。』」（參摩7：10-15）

阿摩司書第八章記載──夏果的異象：主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。祂說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見一筐夏天的果子。」耶和華說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」主耶和華說：「那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲（「夏天的果子」：即成熟的果子，這字與「結局」於原文非常接近，作者在這裡是運用雙關語，指出神對以色列所施行的審判已到成熟的時候了。「詩歌變為哀號」：或作「歌唱者要哀哭」。「無人作聲」：指哀悼死人時的沈默。）。」──悲哀與飢渴的收場：你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！你們說：「月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人（百姓一面循例地守著宗教儀式，另一方面則道德敗壞：貪財枉法、欺壓窮人。「吞吃」：可作「踐踏」。「用小升斗」：以減少賣出麥子的分量；「用大戥子」：為要增加麥子的價錢。）。」耶和華指著雅各的榮耀起誓說：「他們的一切行為，我必永遠不忘。地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下（「雅各的榮耀」：是神自己（參摩4：2； 6：8），或巴勒斯坦地（參詩47：4）。要受的刑罰，包括地震、黑暗和悲哀。有學者認為先知是借用這些景象來描寫審判的厲害。「像尼羅河漲起」：先知以尼羅河潮水的漲退比喻地震。）。」主耶和華說：「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗（「腰束麻布，頭上光禿」：是哀悼和羞愧的表現（參賽15：2-3； 結7：18；27：31）。）。」（參摩8：1-10）

再沒有任何的啟示──主耶和華說：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏（「人飢餓…耶和華的話」：應譯作「不是指沒有食物的饑荒，也不是指沒有食水的乾渴，乃是指沒有聽耶和華話的機會」。「這海」：指死海（東面或南面）；「那海」：指地中海（西面）。「美貌的處女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。）。那指著撒馬利亞牛犢（原文是罪）起誓的說：『但哪，我們指著你那裏的活神起誓』；又說：『我們指著別是巴的神道（神：原文是活）起誓。』這些人都必仆倒，永不再起來（「美貌的處女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所敬拜的偶像；有學者則譯作「亞示瑪」哈馬人所拜的女神（參王下17：30），這可能在耶羅波安二世奪取哈馬（參王下14：28）時傳入北國。「但」與「別是巴」：都是設有祭壇的城市。但位於北國的北 部；別是巴則位於南國境內。「神道」：原文作「道路」，大概是指往別是巴朝聖所經之路。整節意思是：即使他們走遍全國尋求神的話，也是徒然。）。」（參摩8：11-14）

阿摩司書第九章記載──祭壇的異象：我看見主站在祭壇旁邊；祂說：「你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福（這異象指出沒有一個以色列人能逃脫神的審判。人在祭壇前原可藉著獻祭得到神的憐恤，但百姓的獻祭是虛偽的，所以祭壇反倒成為審判百姓的地方。「打碎…頭上」：可譯作「砍掉眾人的頭」。「蛇」：是異教神話中的水怪，先知認為，神連這水怪都掌管及使用它來懲罰以色列人。）。」主─萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的─耶和華是祂的名（本段是讚美詩 「消化」：即「熔化」，或作「震動」。「樓閣」與「穹蒼」：原文意思不詳，前者可作「梯階」，後者或作「基礎」。）。──神的公義：耶和華說：「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上（神並不偏袒以色列人。神雖然曾領他們出埃及，但同時亦眷顧和帶領其他外邦，所以選民不能自恃犯罪，神必要究察審判。另一方面，神在審判中仍不會把他們滅盡。「古實」：即現今的埃塞俄比亞，位於埃及以南。神從來沒有領古實人離開他們的原居地。以色列人以為神既然救了他們出埃及，他們便在萬民中享有特殊的地位，但在神的眼中，他們與從沒有這類經歷的古實人一樣。「迦斐託」：即現今地中海東部屬希臘的克里特島（新約稱為革哩底），古時為非利士人的原居地。「吉珥」：可能是指亞洲西南部底格里斯和幼發拉底雨河之間的地區──米所波大米，亞蘭人原居住在這地，後來又從敘利亞被趕回這處（參摩1：5；王下16：9）。「分散」與「篩」：於原文為同一字。「連一粒…地上」：大概是指罪人一個也不能逃脫神的審判。）。我民中的一切罪人說：『災禍必追不上我們，也迎不著我們。』他們必死在刀下。」（參摩9：1-10）

復興的應許──復國的應許：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的（神的審判亦同時帶著復興的盼望。這裡並非單指國家的興起，根據雅各在新約時代的了解，外邦得蒙救贖並歸於主耶穌的名下，正應驗了這兩節的預言（參徒15：16-18）。「大衛倒場的帳幕」：可能是指猶大於主前五八六年亡於巴比倫，導致大衛王朝終止一事。「破口」：（見4：3）。）。」耶和華說：「日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（作者借用應許之地為題材，指出將來選民生活的安定和繁榮。對豐收的描寫。巴勒斯坦的農人在每年的十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月將成熟的葡萄醡成酒。這裡的意思是：因為豐收的緣故，夏天收割的工作延續到年底還未完成。「流奶」：原文作「溶化」；「小山都必流奶」的意思與上句相同，指葡萄酒流遍全地。原文是消化，見約珥三章十八節）。我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。」這是耶和華─你的　神說的。（參摩9：11-15）

先知以三個城市作為以色列遭遇的對照：甲尼、哈馬、迦特均為當時的重要城市，無論地域、人民均比以色列優勝，但它們同樣在傾覆的邊緣。而以色列並未警覺當時的危機，反倒仍在罪惡中享樂，因此那些作為領導的必在災禍中首當其衝，成為掠物（參摩6：1-7）…先知阿摩司看見兩個災禍，分別為蝗災及火災。蝗災發生於第一次收割之後，這可能代表人民的一種納貢，以後的收成才屬己有，而當再發芽之際，蝗蟲滋生成災，這時的損害是極之嚴重的。火災被形容為吞滅深淵，深淵為地之深處，又或「陰間」之描述，形容火的厲害之廣泛及深入。但當先知為此而向上主祈求施恩時，祂就轉意，不降此二災（參摩7：1-6）…「後悔」一詞為一種深刻的嘆息，上主不降災也反映祂的忍耐與慈愛…先知以自然界的現象為描述的比喻，形容天地均因以色列人的頑梗而悲哀、震怒，從而可想像刑罰的可怖、猛烈。「尼羅河」每年在埃及造成一定的災害，也象徵著一種定期及隱伏的危機。「節期」、「歌曲」改為悲哀與哀歌，又像喪獨生子一樣，相信我們也可以感受到「那日」景況的淒惋，以色列在無助的環境下的情狀（參摩8：7-10）…上主毀滅以色列國，卻為他們存留餘種（參摩9：8-9）…先知不斷把祂的話語宣告出來，但百姓卻無動於衷。正因他們冷漠的態度，上主說連他們聆聽祂話語的機會也要取走。今天，我們已擁有祂的話語──聖經，但不少人仍在聖經以外到處尋求生命的出路。為此，我們應該把他們引到聖經中來…祂要重建以色列國，使她恢復應許中的榮耀。這是同時向以色列和猶大所發的應許，這應許並非由地上政治領袖去實現，而是彌賽亞將來復興的屬靈國度，並掌權直到永遠…我們應該在凡事讓祂居首位，讓祂復興我們。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」正如經上所寫的：「此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」（約6：35；徒15：16-18）