成為我們的警惕
你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。耶和華說：我必向這地方和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香、向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣。』（耶19：10-13）
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週我們研讀耶利米書第十九章到第二十章。耶利米書第十九章記載──毀瓶的比喻：話說先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦器──耶和華如此說：「你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的門口那著，宣告我所吩咐你的話，說：『猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的 神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴；因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裏向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血，又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意（「欣嫩子谷」：通常與異教獻祭連在一起（參王下23：10）。「哈珥西的門」：位於耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即「糞廠門」（參尼2：13）。「耳鳴」：即顫驚。「因為他們…別神燒香」：應作「因為他們離棄我，使這地方成為不潔，在這裡向他們和他們列祖、並猶大君王所不認識的別神燒香」。「平常」：原文作「外邦」或「污俗」，指猶大人在耶路撒冷（或聖殿內）敬拜外邦的偶像，玷污了聖潔之地。「認識」：指敬奉。「使這地方滿了無辜人的血」：指獻孩童為祭之事。這是近東的一種習俗，以色列人早已被神禁止效行（參利18：21；20：2-3），但歷史中時有出現此陋習（參王下16：3；21：6），約西亞作王時曾毀壞欣嫩子谷的陀斐特，很可能約雅敬時又恢復。）。耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首，我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。我必使這城令人驚駭嗤笑；凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭嗤笑。我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』」「你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。耶和華說：我必向這地方和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香、向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣（「囫圇」：原文指修補完整。「是已經玷污的」：此句應與「陀斐特」相連，本節末句應作「都必與陀斐特一樣被玷污」；陀斐特之所以不潔，是由於百姓在該處埋葬屍首和獻祭給假神。「其上」：即屋頂上（參王下23：12；番1：5）。）。』」耶利米從陀斐特─就是耶和華差他去說預言的地方─回來，站在耶和華殿的院中，對眾人說：「萬軍之耶和華─以色列的 神如此說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項不聽我的話（先知又在聖殿院中對所有百姓重覆神的警告。）。」（參耶19）
耶利米書第二十章記載──傳毀瓶信息的後果：祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，他就打先知耶利米，用耶和華殿著便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放（先知的直言不諱遭宗教領袖的逼迫。「便雅憫高門」：大概是朝北的上門（參王下15：35；代下23：20；結9：2）。）。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥米撒畢（就是四面驚嚇的意思），因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵的手中；仇敵要當作掠物帶到巴比倫去。你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去；你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裡，葬在那裡（巴施戶珥的易名成為巴比倫入侵舉國驚嚇的一個記號；新名稱的原意是「四圍受驚嚇」（參耶6：25；20：10；46：5；49：29；哀2：22 ）。「朋友」：大概是指政壇上的同黨。）。』」（參耶20：1-6）
先知痛苦的禱告──耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。我若說：我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因祂救了窮人的性命脫離惡人的手（本段獨白再次表現先知內心的掙扎，雖然眾叛親離，受盡屈辱，他甚至抱怨神愚弄了他，但先知蒙召的意識卻又強烈催逼他繼續傳神信息。「勸導」：原文作「引誘」（參出22：16；王上22：20）或「欺哄」（參士16：5）。「你比我有力量，且勝了我」：帶有強逼之意；先知採用這般強烈的語氣，因他內心極度痛苦。先知的朋友諷刺他本人才是「四圍受驚嚇」的人。「讒謗」：或指低聲說話。「我知己的朋友」：原文作「為我謀求幸福的人。」。「因為他們行事沒有智慧」：或作「當他們失敗的時候」。「窮人」：原指有需要的人，這裡是指那些因敬虔被惡人逼害而專心倚賴神拯救的人。）。（參耶20：7-3）
先知咒詛自己的生日──願我生的那日受咒詛；願我母親產我的那日不蒙福！給我父親報信說「你得了兒子」，使我父親甚歡喜的，願那人受咒詛。願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑；願他早晨聽見哀聲，晌午聽見吶喊；因他在我未出胎的時候不殺我，使我母親成了我的墳墓，胎就時常重大。我為何出胎見勞碌愁苦，使我的年日因羞愧消滅呢（先知不能咒詛父母，因這是律法所禁止（見出21：17；利20：9），他只能咒詛自己的生日或向他父親報信的人；這些咒詛只是文字上慣用的發洩方式，以表達個人內心極度的絕望鬱悶。先知的疑問表面上是：他為何要生在世上？但他的出生與神給他的呼召有密切關係（見耶1：5），因此先知實際上是問：他所傳的信息不但沒有成果，反帶來嘲笑、凌辱，神起初為何要呼召他？「後悔」：或作「憐憫」；神所傾覆的城是所多瑪和蛾摩拉。（參創19：24-25；耶23：14）。「哀聲」、「吶喊」：指面對敵軍入侵時所發出的警報。「早晨…吶喊」：指不斷受戰亂的干擾。「胎就時常重大」：原文作「胎就永遠懷孕」，指先知的母親不把他生出來。「因羞愧消滅」：或作「以羞愧收場」。）？（參耶20：14-18）
欣嫩子谷是獻祭給摩洛的地方，在耶路撒冷之南，而陀斐特是谷裏祭壇之所在地。上主要先知到那裏宣告祂的話語，因為那裏經常聚集很多敬拜偶像的百姓。上主要將這谷變為殺戮谷和百姓屍首的墓穴。為了加深百姓對滅亡之苦的了解，上主別要先知在他們面前摔破瓦瓶為喻（參耶19：1-13）…巴施戶珥是負責維持聖殿秩序的官員，同時他也是祭司，並且冒充先知。他聽了耶利米的話之後，不但沒有認真思考，以行動悔改，反而將耶利米打了一頓，然後用枷鎖把他鎖起來（參耶20：1-2）…充滿罪惡與誘惑的時代，我們也在其中正努力地追求著自己的「偶像」，願主對猶大居民的信息也成為我們的警惕…求主除去我們心中的偶像…讓我們彼此勉勵…願聖靈幫助我們……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。（詩16：4）
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