穎奇（Ying-Chi）的部落格

勝過試探

                                  「惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」（代下32：31）

週繼續研讀歷代志下第二十九章到第三十二章。歷代志下第二十九章記載希西家的事蹟──在解釋歷代志有關希西家的生平記載時，應注意下列各點：１．歷代志重視希西家在宗教上的貢獻，用了三章記載此事；列王紀則相反，只有一節提及希西家的宗教改革（參王下18：4）；２．與其他猶大王的記載比較，歷代志以四章的篇幅記載希西家的事蹟，可見歷代志作者對希西家政績的重視；３．歷代志作者所描寫的希西家具有完美的形象，是大衛──所羅門王的活現。希西家的宗教改革──希西家生平簡介：話說希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的（希西家登基時，父親亞哈斯王仍在，他在位時，北國遭亞述吞滅（參王下18：1；王下18：10）。）。──委派利未人準備重開聖殿：元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理（「元年」：希西家獨力執政的第一年。歷代志作者用此強調希西家對聖殿的熱心。「正月」：指猶大曆法的尼散月。）。他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處（「東邊的寬闊處」：即聖殿外的地方。）。──希西家訓示利未人自潔，重新履行職責──對他們說：「利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。我們列祖犯了罪，行耶和華─我們神眼中看為惡的事，離棄祂，轉臉背向祂的居所，封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。現在我心中有意與耶和華─以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在祂面前事奉祂，與祂燒香（恢復聖殿的祭祀，使神的烈怒平息，因為他們祖先離棄耶和華，以致他們戰禍頻頻，民不聊生。「列祖」：指亞哈斯王及當代的人。「其中的人…嗤笑」：亞哈斯在猶大與外族戰爭中，節節失敗（這種說法參申28：25、37；耶24：9；25：9。）。）。」（參代下29：1-11）

希西家的宗教改革──潔淨聖殿：於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸；以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛； 起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿（這裡的利未人出自哥轄、米拉利、革順三個宗族。１．以利撒反和希幔源於哥轄；２．亞薩則源自革順；３．耶杜頓出自米拉利。上述七人的後代各派二人負責潔淨聖殿。）。祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了（「殿中」：指聖所部分（包括至聖所），只有祭司才可進去。「污穢之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。「正月初一」：希西家給利未人的訓示顯然是在此日前，這時他們已經自潔，然後開始潔淨聖殿。初一至初七潔淨殿院，至初八才開始潔淨聖所。）。於是，他們晉見希西家王，說：「我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了；並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。」──再行獻殿禮：希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿；牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上；把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜（本段分為三部分：１．首先希西家與眾首領為全國獻贖罪祭和燔祭；２．然後有利未人按照大衛以來的規矩，在獻祭時歌唱和吹奏樂器；３．最後獻感謝祭。「為國、為殿、為猶大人」：「國」可能指皇室；這三方面在亞哈斯時代都偏離神。「為以色列眾人」：這裡的以色列人包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北二國之間政治的藩籬業已消失（參代下30：1-2）。「先見亞薩」：（這種稱呼參代下35：15；代上25：5）。）。希西家呼籲百姓獻感恩祭和燔祭，開始聖殿獻祭的日常程序──希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。會眾所奉的燔祭如下：公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的；又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司（歷代志作者再次強調利未人的優越。）。 燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或作就整頓了）。這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的（「耶和華殿中的事務」：指聖殿日常的祭祀儀式。）。（參代下29：12-36）

歷代志下第三十章記載全國守逾越節──過節的準備，希西家差遣人去邀請南北百姓一同上聖殿守節：希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節（「以法蓮和瑪拿西」：以北國的兩個支派來統稱北國。）。正月（原文作那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；王與全會眾都以這事為善。於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或作因為民許久沒有照所寫的例守節了）。驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華─亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的餘民。你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華─他們列祖的神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或作令人驚駭），正如你們所見的。現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華─你們的神，好使他的烈怒轉離你們。你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華─你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們（此信乃送達北國未被亞述王擄走的人民，呼籲他們轉回歸向神，或者神會施恩使被擄的人歸回。在文學上，這封信相等於其他君王的論說（參代下13：4-12）。在內容上這信與所羅門獻殿的禱告互相呼應（參代下6：18-42）。歷代志作者又有全以色列的觀念，以致不分南北，一同視為亞述蹂躪下的餘民。又以因果神學來勉勵百姓勿從祖先的罪惡。這裡亞述王俘擄北國子民一事大抵是指以色列王比加年間的事（參王下15：29），受影響的地方限於北加利利一帶，較南部與沿岸一帶仍未受波及。）。」驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。（參代下30：1-12）

守逾越節的情況──二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中， 遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：「凡專心尋求神，就是耶和華─他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。」耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文作醫治）百姓（南國子民除去聖殿以外的祭壇，一起在聖殿裡守節祭祀；北國中也有許多人民到聖殿來獻祭，但他們觸犯摩西律法，還未潔淨自己便吃逾越節羊羔，於是希西家為他們禱告，並獲神答允赦免他們的罪。「除酵節」：是在逾越節隨後的七天舉行（參利23：5-6）；由於這節期與逾越節連接，歷代志作者提及它時顯然包括逾越節在內。「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇（參代下28：24）。「二月十四日」：按摩西律法規定，守逾越節的日期為正月十四日，與此日期剛剛距離一個月。「祭司與利未人覺得慚愧」：百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。）。在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華─他們列祖的神認罪。全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日（ 延長節期七天，這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似 （參代下7：8），全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比。「慰勞」：指稱讚、安慰，顯然利未人在事工上比祭司更熱心（參代下29：34）。）猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。 猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。（參代下30：13-27）

歷代志下第三十一章記載守節給百姓帶來靈性上的復興──這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。（由南至北，守節的百姓將拜偶像用的祭壇拆除。）──重整聖殿的職工：希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文作營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法（祭司負責獻祭事宜，利未人則負責守門、在敬拜中稱謝、頌讚。希西家為遵行當獻之祭的律例（參民28、29），自願獻出祭牲，好像所羅門一般。）。──百姓把各種出產的十分之一及初熟穀物奉獻給神：諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華─他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘；從三月積起，到七月才完（禮代志作者極重視百姓奉獻的熱誠及禮物的數量。按律法規定，這些禮物是用來供應祭司和利未人生活上的需要（參民18：12-13、21）。三月是收割穀物的時候，設有收割節；七月則是完成採摘葡萄和其他果實的時間，設有住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送到聖殿去。）。希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。希西家向祭司、利未人查問這堆壘。撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給他的民，所剩下的才這樣豐盛。」希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房，他們就預備了。他們誠心將供物和十分取一之物，並分別為聖之物，都搬入倉內。利未人歌楠雅掌管這事，他兄弟示每為副管。耶歇、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以列、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亞撒利雅所派的。東門的利未人音拿的兒子可利，掌管樂意獻與神的禮物，發放獻與耶和華的供物和至聖的物。在他手下有伊甸、珉雅珉、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼雅，在祭司的各城裡供緊要的職任，無論弟兄大小，都按著班次分給他們。按家譜，三歲以外的男丁，凡每日進耶和華殿、按班次供職的，也分給他；又按宗族家譜分給祭司，按班次職任分給二十歲以外的利未人，又按家譜計算，分給他們會中的妻子、兒女；因他們身供要職，自潔成聖。按名派定的人要把應得的分給亞倫子孫，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切載入家譜的利未人（伊甸、雅等人協助利未人可利供應分給住在各城的祭司。「三歲以外的男丁」：按著班次從各城進聖殿供職的祭司家族中，凡三歲以上的男丁都可獲得供應。「他們會中 …」：包括祭司和利未人。）。──總結希西家的政績：希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。（參代下31）

歷代志下第三十二章記載希西家對神忠心的賞賜──兵患中蒙拯救：這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據（歷代志作者利用得勝亞述大軍一事，點出希西家因順服信靠神，便獲得神拯救和賜福。亞述入侵一事的詳情，（參王下18：13-19：37；賽36-37）。這裡記載簡略，有時情節不按時間先後。「這虔誠的事以後」：繼上幾章所述的宗教改革之後；當時是希西家在位的十四年，亞述王西拿基立已揮軍南下，在耶京西南三十多公里（廿英里多）的拉吉紮營（參王下18：13-16）。）。──抵抗亞述軍隊的準備：希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了（本段重點在於：１．堵塞水源：耶京的食水來自城外的基訓泉，希西家將城外泉水的出口掩蓋起來，使敵軍找不到水喝，另一方面開鑿地下水道將水引進城內；２．加強防衛工事：把城牆修理、加高建造新牆、修理米羅；３．製造武器；４．徵用民兵；５．訓勉百姓。「通流國中的小河」：指將基訓泉水注入谷中的水溝。當基訓泉水由引水道流入城內之後，這些水溝便乾涸起來。「米羅」：（參王上9：15）。）。──亞述王的臣僕誘嚇猶大人：此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：「亞述王西拿基立如此說：『你們倚靠什麼，還在耶路撒冷受困呢？ 希西家對你們說耶和華─我們的神必救我們脫離亞述王的手，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死嗎？這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香嗎？我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？所以你們不要叫希西家這樣欺哄誘惑你們，也不要信他；因為沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手。』」西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華神和他僕人希西家。西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的神說：列邦的神既不能救它的民脫離我手，希西家的神也不能救祂的民脫離我手了。亞述王的臣僕用猶大言語向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便取城。他們論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣（西拿基立遺使輕侮希西家和毀謗耶和華，以挫猶大的士氣和信心（參王下18：17-35）。歷代志作者將西拿基立先後兩次的遣使和致信寫成一件事）。（參代下32：1-19）

希西家和以賽亞呼求神，神便行神蹟使亞述軍不戰而敗──希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。──希西家病重得醫治：那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們（歷代志作者並不諱言希西家的失敗，但他強調這是由於他生病而犯下的錯誤。他反而借用此事指出：１．神是賞善罰惡的神，各人要承擔自己犯罪的結果，連希西家也不例外；２．悔改能消除神的怒氣。歷代志作者的用意是要鼓勵回國的猶太人堅心信靠神。所謂希西家「驕傲」、「沒有…報答耶和華」，大概是指他將寶庫和軍庫的一切展示巴比倫使者一事。「耶和華的忿怒」：（參王下20：16-18）。）。──希西家的財富與建設：希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五穀、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為神賜他極多的財產（物質的豐富也是蒙神賜福的記號。）。這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何（按列王紀下20章的說法，希西家不該將府庫的寶物給巴比倫的使者觀看（參王下20：12-19），但歷代志作者有不同的重點：１．絕口不提巴比倫使臣來訪後，希西家洩露政治軍事機密一事，只暗示他心裡驕傲；２．歷代志作者也沒有把神的刑罰與這件事直接拉上關係；３．無論如何，希西家那次的失敗是因神短暫離開了他。）。──希西家的結語：希西家其餘的事和他的善行都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記上。他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他（歷代志作者給予希西家一生很高的評價：１．他的善行寫在大先知以賽亞的書和國史上；２．葬於王陵；３．死後仍受國人尊敬。）。他兒子瑪拿西接續他作王。（參代下32：20-33）

神所揀選、在聖殿中事奉的利未人，因亞哈斯的惡行已難再供職。但是希西家吩咐他們重新事奉，提醒他們是耶和華揀選他們事奉的（參代下29：11）。因此不要忽略我們事奉的職位，乃是神所賜的…希西家王全心全意事奉神，促進國民的靈命長進。他寫信給猶大及以色列全境，勸各人悔改歸向神，不要硬著頸項，只要歸順耶和華（參代下30：6-9）…而帶來靈性上的復興（參代下31：1）。順服神就是凡事首先服從祂，讓我們的身體、心思、意志、情感都服從祂的旨意…希西家王在百般憂患中，就懂得仰望神、呼求神，但在安樂的日子卻自以為是，而遠離了神。當巴比倫的使者到訪，他為炫耀而毫無保留的，把國中的一切都展示給巴比倫的使者看。後來先知以賽亞告訴他說：「日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的（參王下20：17）。」許多時後我們基督徒都跟希西家王一樣，在苦難的時候，靈性高漲，與神有深切的團契，只不過是在安樂的日子就容易遠離神，被試探所勝。所以在苦難中，我們要勝過試探；在安樂時，更要勝過試探（參代下32：31）。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。人被試探，不可說：「我是被神試探。」因為神不能被惡試探，祂也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅1：12-15）