穎奇（Ying-Chi）的部落格

對神有敏銳的心

他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得祂毀滅你，因為神是與我同在。」約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。（代下35：21-22）

我們在這一週，繼續研讀歷代志下第三十三章到第三十五章。歷代志下第三十三章記載瑪拿西事蹟──歷代志作者筆下的瑪拿西與列王紀的不大相同。後者以他為導致猶大亡國的罪魁禍首（參王下21：10-15），而在此，他本人終因悔改而獲赦免。本章主要是採自列王紀下21章的資料，只是在解釋上貫徹了因果神學觀念，指出猶大亡國並不能單單歸咎瑪拿西。他的失敗、悔改、蒙赦免的經歷，堪作後人的借鏡。──瑪拿西的惡行：話說瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事，重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，做木偶，且敬拜事奉天上的萬象，在耶和華的殿宇中築壇─耶和華曾指著這殿說：「我的名必永遠在耶路撒冷。」他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣，又在神殿內立雕刻的偶像（「巴力…木偶」：「木偶」即「亞舍拉」，而此處兩字都用複數而非列王紀的單數，歷代志作者大概是用此法強調拜偶像的嚴重。「他的兒女」：原文為「他的眾子」。）。神曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。──瑪拿西受罰悔改：耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去（當時亞述王為亞述巴尼帕（主前六六九至六二六年），瑪拿西大概是因背叛他而遭受亞述軍隊的攻擊。「巴比倫」：當時只是一小城邦，仍受制於亞述；歷代志作者顯然是用此事影射日後國家的被擄。）。他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神（瑪拿西因著悔改，結果得著釋放重回故上。）。此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的神。百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的（在耶路撒冷的城牆外加築新牆，一方面是為了加強防衛，另一方面，由於人口不住增加，有往外擴展的需要。）。（參代下33：1-17）

瑪拿西與亞們事蹟──瑪拿西的結語：瑪拿西其餘的事和禱告他神的話，並先見奉耶和華─以色列神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上（「何賽的書」：何賽大概是不見經傳的先知，他的書記錄了瑪拿西的事蹟。）。瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裡。他兒子亞們接續他作王。──亞們事蹟：亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。他的臣僕背叛，在宮裡殺了他（亞們只作了王兩年，他行為惡劣，終被弒身亡，這可能是國中反亞述的勢力所為。）。但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。（參代下33：18-25）

歷代志下第三十四章記載約西亞事蹟──雖然約西亞不算得是猶大歷史上很顯赫的君王，可是作者用頗長的篇幅來記錄他的生平，理由大概是：１．約西亞繼續了曾祖父希西家一百多年前所推動的宗教復興；２．他是猶大最後一位賢明君王，在他統治下，猶大國得享三十年定繁榮，沒有戰爭，商業興盛；３．他成功地剷除了邱壇的敬拜；４．他最後戰死沙場，結局可歌可泣。從文學技巧來說，歷代志作者把約西亞描繪為希西家第二；歷代志作者的神學思想亦活現於約西亞生平的記載上。──約西亞的宗教改革：約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上， 將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷；又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行；又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了（約西亞的宗教改革顯然是出自他的虔誠，而不是像好些學者極端的看法，說改革是出於他要達成統一國家的政治動機，或是由於發現了古律法書而引起的。事實上，約西亞的宗教改革早在發現律法書之前已經開始了。「尚且年幼」：他大抵是得力於一班敬畏神的大臣。「除掉邱壇」：這種迦南人民崇拜用的設施從此停止。「雕刻的像，和鑄造的像」：這是古代兩種製造金屬偶像的方式，（參士17：4）。「砍斷壇上高高的日像」：應作「砍碎壇（巴力的壇）上的壇」。）。──修葺聖殿：約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華─他神的殿。他們就去見大祭司希勒家，將奉到神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的（「交給他」：又可作「倒出來」。）。又將這銀子交給耶和華殿裡督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟梁，修猶大王所毀壞的殿。這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人（「辦事誠實」：在列王紀這詞是指他們在管理錢財上忠心，這裡則泛指他們在整件工程上無可指摘（參王下22：7）。「善於作樂的利未人」：可能在工匠工作時奏樂相伴。）。他們又監管扛擡的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。（參代下34：1-13）

約西亞的宗教改革──律法書的發現及影響：他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裡得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。書記沙番到王那裡，回覆王說：「凡交給僕人們辦的都辦理了。你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。 」書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書（古人將重要文件存放於建築物的地基，大祭司在修殿時發現律法書，可能與此習俗有關。）。」沙番就在王面前讀那書。王聽見律法書上的話，便撕裂衣服， 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：「你們去為我、為民、為猶大猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒（「這書上的話」：是摩西五經的一部分，包括有關離棄耶和華所招來的災禍之經文，如申命記28章或利未記26章（參申28：15-68；利26：14-39）。「以色列和猶大剩下的人」：這話充分表現了回國後「全以色列」及「餘民」的觀念。）。」於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。她對他們說：「耶和華─以色列的神如此說：你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說：『我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的神如此說：『至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服（「心裡敬服」：原文指對神有敏銳和回應的心，是「心硬」的相反詞。），在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。（據列王紀22章的記載，這件事在該處是引致約西亞進行宗教改革的根源，在歷代志則似是約西亞先前宗教熱誠表現的賞賜。律法書的發現，鼓勵了他加倍努力直到完成改革大業。） ──約西亞召民立約：王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的神（「利未人」：列王紀23章2節作「先知」。未人充任先知訓誨百姓是回國後的社會現象（參代上25：1）。「以色列各處」：歷代志作者再次強調約西亞的宗教改革甚至普及於以前北國的領土。）。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的神，總不離開。（參代下34：14-33）

歷代志下第三十五章記載慶祝逾越節──歷代志作者在此加插約西亞守逾越節一段，目的是：１．說明約西亞如何忠心事奉神（參代下34：33）；２．把他描繪為第二位希西家（參代下30）；３．對猶太人來說，本節日自他們回國後直到今日都是宗教曆上最重要的日子，約西亞的慶祝有堅固和強化這傳統的作用。──過節前的預備：約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事； 又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：「你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裡，不必再用肩扛擡。現在要事奉耶和華─你們的神，服事祂的民以色列。你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話（「你們將聖約櫃安放在…殿裡，不必再用肩扛抬」：約櫃可能在聖殿修葺期間曾遷出至聖所；又有學者認為這句話是指自從有了聖殿之後，利未人就不用再扛抬約櫃了。「摩西所吩咐的話」：原來摩西律法規定只有祭司才可以宰殺祭牲，但利未人也許一向從旁協助。無論如何，在這個節期內，獻祭守節是符合摩西的吩咐。）。」約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物（為數近四萬的祭牲，難以在一天之內獻完，這數目可能是包括除酵節在內的整個節期所獻上的。）。（參代下35：1-9）

守逾越節──節日的獻祭：這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裡接過血來灑在壇上；利未人剝皮，將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物（歷代志作者特別重視利未人所擔任的職務：１．他們替祭司宰殺祭牲及剝皮，把祭肉搬上祭壇；２．烹製祭肉；３．送祭肉給百姓及祭司（參出12：8： 利1-7）；４．他們辦事殷勤而且滿有服務精神。「燔祭」：在此是指所獻的牛隻（參上下文）。「分給眾民」：指按百姓宗族單位，獻祭給神。）。──守逾越節的總結：當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。這逾越節是約西亞作王十八年守的（「自從先知撒母耳以來…以色列諸王也沒有守過 …」：這次守逾越節十分降重熱鬧，甚至比希西家的還有過之而無不及（參代下30：26）。）。──約西亞的不幸收場：這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得祂毀滅你，因為神是與我同在（「攻擊與我爭戰之家」：解釋有二：１．指進攻巴比倫敵軍；２．表示支援埃及在該地的軍事基地。）。」約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：「我受了重傷，你拉我出陣吧！」他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀（由約西亞在位第十八年直到他去世年間，歷代志作者對他再無記述，因為前章已聲言他一生忠心跟從神 （參代下34：33）。不過，在結束約西亞生平的記錄前，作者還交代他不幸的死亡，按歷代志的因果神學觀點，那也許意味著神的刑罰。這次戰事發生於主前六○九年，當時亞述帝國最後一王亞述烏巴列企圖從巴比倫人手中奪回哈蘭，法老尼哥於是北上出兵援助亞述。尼哥指出此番出兵除了是要達成政治軍事的目標外，更是出於「神」的吩咐。而按歷代志作者的認識，這「神」乃以色列人所事奉的真神。「改裝」：有作「堅持」。「不肯」、「不聽從」：歷代志作者指出約西亞應對此次悲劇負責。「次車」：約西亞在戰場上用的戰車；他顯然另外備有平常所用較舒適的座駕。「耶路撒冷」：此處所載與列王紀稍有不同；後者記錄他死在米吉多，而前者則略去這點，大概歷代志的作者認為好的君王應該死於耶城。）。耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事，並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上（約西亞雖死於非命，但這一次的失策並不影響他一世的英名。歷代志作者最後一再聲明他是位好君王：１．他葬於祖墳；２．有偉大的耶利米先知為他作輓歌；３．嗣後猶太人每年定時悼念他的去世；４．他的善行功績收錄於青史中。）。（參代下35：14-27）

瑪拿西對『急難』的反應（參代下33：12），與亞哈斯的反應成為對比，後者只加劇了他對上帝的抗拒（參代下28：22）。對受苦的這兩種相反的反應，在人生經驗中是常見的。有人在他們已經忍受的痛苦上加上痛苦；有人則因此而更加確信上帝的愛，在他們受的苦愈增加時，顯明可見其最佳質素也愈增加（參羅5：3-5；彼前1：3-9）。瑪拿西因著悔改，結果得著釋放重回故上。瑪拿西雖然在耶路撒冷建築城牆，在猶大各堅固城內設立軍長。並且除掉城中的偶像與祭壇，重修耶和華的祭壇（參代下33：14-16）。然而猶大最終被擄的命運已無法挽回。猶大人仍繼續使用邱壇向神獻祭（參代下33：17），他們難道不知道：所採用的習俗是神所反對的；獻祭的地方是神的律法所禁止的。他們將異教的信仰與敬拜神相混合，將異教的神祇和獨一的神混在一起，使人混淆不清。我們必須小心，不要讓世俗的影響弄歪了我們敬拜的正道…約西亞對神有敏銳和回應的心，因此讀到希勒家所發現耶和華的律法書，就悔改、自卑，應承照著書中所寫的神的命令去行（參代下34：19-33）。聖經是神給我們“活潑而有功效”的道（參來4：12），但如果我們不去讀它，就不能明白神的話。即使我們讀神的道，也還不夠，還要甘心樂意照著上面所說的去行…然而約西亞不理會尼哥的警告（參代下35：21-22），他以為尼哥只是異教的君王，不可能成為神大計劃之中的一員。這種錯誤的想法斷送了他自己的性命。儘管並不是人聲稱有神的信息就一定是真的，但神的信息也可能以人所想不到的方式臨到。神在過去曾經對異教的君王說話（參創12：17-20；20：3-7；但4：1-3…）。別讓成見或虛假的臆斷使我們聽不到神的信息。這樣才真正對神有敏銳的心。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。

默想經文：

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。（結36：26-27）