專心跟從祂
「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」（何8：4；10：2）
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禮拜咱們研讀何西阿書第八章到第十章。何西阿書第八章記載──以色列虛有其表：話說先知指責北國的所作所為皆屬虛假，對本身毫無益處，所以審判即將臨到──虛假的悔改：你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的約，干犯我的律法。他們必呼叫我說：『我的 神啊，我們以色列認識你了。』以色列丟棄良善（或譯：福分）；仇敵必追逼他。他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除（「吹角」：指遇見敵人偷襲時所發出的警報。作者以鷹比喻仇敵，因為鷹常在空中盤旋，伺機捕捉獵物，而且愛吃腐肉；作者藉此指出，百姓的腐敗正好讓仇敵乘機攻擊。百姓這番話僅屬敷衍性質，他們因為心中恐懼才作此回應。「仇敵」：指亞述。北國歷史有十個朝代，共二十位君王，但每朝代的更替均有暴力流血事件 。北國既忘記神的主權而自立君王，所以遭神責備。「用金銀」：因為偶像是金造的，而銀是敬拜的費用。）。──虛假的敬拜：撒馬利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒馬利亞的牛犢必被打碎。他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃（首都撒瑪利亞並無拜牛犢的祭壇，因此撒瑪利亞在這裡是代表北國。「耶和華已經丟棄」：有古譯本作「你要丟棄」。「他們到…無罪呢」：或譯作「他們這樣不能純潔要到幾時呢」。風象徵虛幻、短暫；而暴風意味毀壞；以色列民種的是無用，收的的毀滅。「禾稼」：指可收割的穀穗。「不結實」：指做不成麵粉。）。（參何8：1-7）
虛假的聯盟──以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微（「野驢」：於原文與「以法蓮」相似。野驢本是群居的動物，性倔強。北國在政治上自尋路徑，不仰望神，如離群的野驢般愚蠢和倔強。「賄買」：原指給娼妓工資（參何2：12）， 這裡是指以色列用錢賄賂外邦為自己打仗。「君王和首領」：大概是指亞述王。）。──虛假的獻祭：以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的 神，在各榖場上如妓女喜愛賞賜（「取罪」：或作「獻贖罪祭」。「因此」：或作「雖然如此」。「使他犯罪」：或作「變成犯罪的地方」（參何4：13）。「自食其肉」：指獻肉為祭，然後把肉吃掉。百姓喜愛獻祭，是因為貪吃祭肉，所以敬拜也是枉然。「埃及」：象徵為奴之家。「歸回埃及」：指被仇敵擄去作奴婢（參申28：68）。這裡是指以色列必被亞述擄去（參何9：3）。另一解釋是；亞述滅北國時，有些百姓逃往埃及。）。（參何8：8-14）
何西阿書第九章記載──百姓必被擄：以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的 神，在各榖場上如妓女喜愛賞賜。榖場和酒醡都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘（節日的歡樂和獻祭必告終止，因為百姓將被擄去。可能是指住棚節的歡樂；百姓在此節期慶祝豐收，以為這是沿用淫邪的異教儀式所引來的結果。「穀場」：是在城門附近的一塊平坦空曠地方，屬私人或公家所有。除用作打穀外，集會或宗教儀式亦於此舉行 （參撒下24：18；王上22：10）。「酒醡」：應作「壓搾器」，此處主要指搾油之器。「不夠以色列人使用」：原文作「不能餵養他們」。「缺乏」：原文作「使她（以色列）失望」。 「耶和華的地」：指迦南地；這是屬於神的，以色列民只是寄居的客旅而已（參利25：23）。「歸回埃及」：指被擄到亞述（見何8：13）。「不潔淨的食物」：指摩西律法所規定以色列人不可進食的飛禽走獸（參申14：3-20）。百姓被擄到異邦的時候，就不能遵守這些條例。「奠酒」：即奠祭（參民15：5-10）。「居喪者…被玷污」：守喪者在死人的屋裡是不潔淨的，同樣，百姓在異邦所獻的祭物不會為神所悅納，只可供作食物，不能用來獻祭。百姓既不能獻祭，就算節期來到，也不能做什麼了。「摩弗」：為埃及尼羅河畔古城，內有著名墳場。）。（參何9：1-6）
被擄的原因──百姓拒聽先知的勸告：以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：『作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄』，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。以法蓮曾作我 神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他 神的家中懷怨恨。以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡（「以色列必知道」：或作「讓以色列人知道」；7節下的意思是：由於百姓罪大惡極，屬神的人反被看為愚妄。8節上：原文可譯作「先知與我的神是以法蓮的守望者」或「先知是我神的子民以法蓮之守望者」。8節下意思是：先知卻被人陷害和怨恨。另一解釋是指假先知使百姓跌倒。「基比亞的日子」：大概是指士師時代基比亞匪徒姦殺利未人之妾一事 （參士19：22-30），那時各人任意妄為，無惡不作。）。──後代必斷絕：主說：『我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人（百姓以為拜巴力會帶來生育，所以神要滅絕他們的後代。「推羅」：為腓尼基的海港，以土地肥沃及富裕繁榮見稱。）。』耶和華啊，求你加給他們─加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾（先知在此深覺百姓的罪孽，故呼求神按祂的公義懲罰他們。）。耶和華說：『他們一切的惡事都在吉甲；我在那裏憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的（「吉甲」：（見4：15）。「我地上」：原文作「我的家」。）。以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。』我的 神必棄絕他們，因為他們不聽從祂；他們也必飄流在列國中。（參何9：7-17）
何西阿書第十章記載──不倚靠神終必自食其果──本段指出北國拜偶像和倚靠君王是枉然的：以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。他們必說：『我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢？』他們為立約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。撒馬利亞的居民必因伯亞文的牛犢驚恐；崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開它，為它悲哀。人必將牛犢帶到亞述當作禮物，獻給耶雷布王（「必懷二意」：指百姓一面敬拜耶和華，另一面拜巴力。「王能…甚麼呢？」：可譯作「但就算我們有王，他能為我們作甚麼呢？」。「苦菜」：即「毒草」。「伯亞文」：見何4：15）。百姓所拜的牛犢不能自保，所以當亞述攻佔以色列時，百姓反要為它擔憂（參賽46：1-2）。 「榮耀」：大概是指牛犢的金和廟裡的珍寶。「耶雷布王」：（見何5：13）。先前人將禮物、祭品帶來獻與牛犢，現在牛犢卻被當作禮物獻與亞述王，顯示牛犢遜於亞述王，既不能保護以色列，且帶來莫大的羞辱。）。以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。至於撒馬利亞，她的王必滅沒，如水面的沫子一樣。伯亞文的邱壇─就是以色列取罪的地方必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：『遮蓋我們！』對小山說：『倒在我們身上！』以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裏，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏；列邦的民必聚集攻擊他們（「沫子」：原文作「木枝」，形容以色列無依無靠的情況。「伯亞文」：原文僅作「亞文」，可譯作「罪惡」或「偶像」。拜牛犢的祭壇被毀，地方變成廢墟，長出荊棘和蒺黎。百姓叫山遮蓋他們，是因為不敢面對神忿怒的審判。「基比亞」：代表以色列人縱慾行惡（見何9：9）。「你們…那裡」：原文可譯作「他們仍舊是這樣」。下半句原文並無「現今」，宜譯作「豈沒有戰爭臨到在基比亞作惡的人麼？」（參士20章）。「兩樣的罪」：可能指以色列人離棄耶和華敬拜巴力，及背棄神所揀選的君王（即作南國王的大衛後裔；參何3：5； 8：4）而另立國君的罪。「所纏」：原文或指列邦把以色列人捆綁。）。以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹榖，我卻將軛加在牠肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或譯：被騎）猶大必耕田；雅各必耙地。你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多，所以在這民中必有鬨嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒，將其中的母子一同摔死。因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然滅絕（初受馴服的小母牛在穀場上踐踏穀粒，使穀粒從穗中鬆脫，工作輕省，且可自由吃穀（參申25：4），這比喻百姓從前得神眷顧，不需勞苦便有豐收，但現在因犯罪離棄神，便要辛勞才可餬口。「使…拉套」：指農夫趕牛耕田。姓必須秉公行義，這是歸向耶和華的表現（參何2：19；12：6；摩5：14-15）。「沙勒幔」：有說為亞述王撒縵以色五世的簡稱，此人曾成功地攻取撒瑪利亞城；有說為摩押王沙拉縵努，他曾在約但河邊爭戰（參摩2：1-3）。「伯亞比勒」：此地及發生於該處的戰役均無可稽考。「將其中…摔死」：描寫戰爭的殘酷。）。（參何10）
以色列政治局勢的不安，先知何西阿看出是上主所激發的，要帶來懲治與熬煉。因為以色列違背上主的約，干犯律法，丟棄良善，先知亦指出上主不喜悅的事（參何8：3-4）…在的恩典中墮落是何等的可憐：歡樂變為哀傷，豐富變為缺乏。以色列民的反應如何呢？他們不但沒有悔改，反而譏笑先知是「愚昧」和「狂妄」的。卻不知道上主興起先知，是要他們作以色列的守望者（參何9：7-8）…上主因以色列人發假誓而憤怒。人們不守諾言產生了很多糾紛和訴訟（參何10：4）…沒有專心跟從主…「如水面的沫子一樣」（參何10：7）「沫子」原文是「刨柴」，放在水中，隨水飄流。不能忍受一點波浪，自己無力抵擋。自己想去的方向，波浪把他帶到相反的方向去，心猿意馬…沒有穩當的基礎，未有保持的精神，不能始終不渝。今日可能對付罪，明日環境改變，便不能對付罪…所以我們要常常提醒自己：不要心猿意馬…要專心跟從祂，才能專心對付罪。……本週與我們大家分享此文章的目的，是希望與我們大家共勉之。
默想經文：
一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（太6：24雅1：8）
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